{"behavior":"degenerate_repetition","label_filter":null,"limit":10,"next_offset":15523,"offset":15513,"previous_offset":null,"rows":[{"assistant_initiates":false,"asst_text":"/imagine prompt: majestic unicorn, iridescent rainbow mane and tail, shimmering silver horn, galloping through a magical forest filled with colorful flowers, sparkling dew drops hanging from leaves, rays of golden sunlight filtering through the canopy, a sense of mystical enchantment in the air, captured with a Canon EOS R5 camera, 85mm lens, soft focus on the unicorn's horn, emphasizing its otherworldly beauty, in a whimsical and dreamy illustration style. --ar 16:9 --v 6\n\n/imagine prompt: elegant peacock, vibrant plumage of emerald green and sapphire blue, fanned out in a regal display, standing in a lush garden filled with blooming peonies and trailing ivy, a gentle breeze ruffling the feathers, creating a mesmerizing pattern of colors, a feeling of opulence and grace, captured with a Sony A7III camera, 50mm lens, shallow depth of field to highlight the intricate details of the feathers, in a realistic photographic style with vibrant colors and crisp details. --ar 1:1\n\n/imagine prompt: mystical dragon, scales shimmering in shades of amethyst and gold, wings spread wide in flight, soaring above a rugged mountain range bathed in the light of a full moon, wisps of fog swirling around the peaks, a sense of ancient power and mystery in the air, captured in a dynamic and dramatic painting style that captures the dragon's essence of magic and power, --ar 16:9 --v 6\n\n/imagine prompt: ethereal mermaid, long flowing locks of silver hair cascading down her back, iridescent scales glimmering in the depths of an underwater cavern, surrounded by a school of luminous fish and swaying seaweed, sunlight filtering through the crystal-clear water, creating a dreamlike and tranquil atmosphere, captured with a GoPro Hero8 camera, underwater housing, wide-angle lens to capture the vastness of the underwater world, in a surreal and fantastical underwater photography style. --ar 9:16 --v 6","behavior":"degenerate_repetition","conversation_hash":"1697f1c7612ccf342e7d0e346c718689","conversation_redacted":false,"conversation_toxic":false,"country":"China","empty_output":false,"evidence_codes":[],"label":"absent","label_present":false,"label_qualified":false,"label_source":"Final dense release","language":"English","model":"gpt-3.5-turbo-0125","n_chars":5696,"n_turns_in_conversation":1,"n_words":750,"source_row_offset":15513,"source_shard":"turns-00020.parquet","timestamp":"Tue, 16 Apr 2024 11:31:30 GMT","turn_id":"5ffe4541ea5d8baffcbb0501","turn_index":0,"user_text":"\n                            As a prompt generator for a generative AI called \"Midjourney\", you will create image prompts for the AI to visualize. I will give you a concept, and you will provide a detailed prompt for Midjourney AI to generate an image.\n                            \n                            Please adhere to the structure and formatting below, and follow these guidelines:\n                            \n                            Do not use the words \"description\" or \":\" in any form.\n                            Do not place a comma between [ar] and [v].\n                            Write each prompt in one line without using return.\n                            Structure:\n                            [1] = \u7f8e\u4eba\u9c7c\uff0c\u6781\u81f4\u7f8e\u4e3d\n                            [2] = a detailed description of [1] with specific imagery details.\n                            [3] = a detailed description of the scene's environment.\n                            [4] = a detailed description of the compositions.\n                            [5] = a detailed description of the scene's mood, feelings, and atmosphere.\n                            [6] = A style (e.g. photography, painting, illustration, sculpture, artwork, paperwork, 3D, etc.) for [1].\n                            [7] =  a detailed description of the scene's mood, feelings, and atmosphere.\n                            [ar] = Use \"--ar 16:9\" for horizontal images, \"--ar 9:16\" for vertical images, or \"--ar 1:1\" for square images.\n                            [v] = Use \"--niji 6\" for Japanese art style, or \"--v 6\" for other styles.\n                            \n                            \n                            Formatting:\n                            Follow this prompt structure: \"/imagine prompt: [1], [2], [3], [4], [5], [6], [7], [ar] [v]\".\n                            \n                            Your task: Create 4 distinct prompts for each concept [1], varying in details description, environment,compositions,atmosphere, and realization.\n                            \n                            Write your prompts in english.\n                            Do not describe unreal concepts as \"real\" or \"photographic\".\n                            Include one realistic photographic style prompt with lens type and size.\n                            Separate different prompts with two new lines.\n                            Example Prompts:\n                            \n                            /imagine prompt: cute dog, fluffy fur, wagging tail, playful expression, sitting on a grassy field, under a clear blue sky, with a colorful collar, in a natural and vibrant setting, by a lake, captured with a Nikon D750 camera, 50mm lens, shallow depth of field, composition focused on the dog's face, capturing its joyful spirit, in a style reminiscent of William Wegman's iconic dog portraits. --ar 1:1 --v 6\n                            /imagine prompt: beautiful women in the coffee shop, elegant and sophisticated, sipping a cup of steaming coffee, natural sunlight streaming through the window, soft and warm color tones, vintage decor with cozy armchairs and wooden tables, a bookshelf filled with classic novels, delicate porcelain teacups, a hint of aromatic coffee beans in the air, captured by a Leica M10 camera, 35mm lens, capturing the essence of timeless beauty, composition focused on the woman's face and hands, reminiscent of a painting by Leonardo da Vinci. --ar 1:1 --v 6\n                            /imagine prompt: A captivating Halo Reach landscape with a Spartan amidst a battlefield, fallen enemies around, smoke and fire in the background, emphasizing the Spartan's determination and bravery, detailed environment blending chaos and beauty, Illustration, digital art, --ar 16:9 --v 6\n                                                        "},{"assistant_initiates":false,"asst_text":"/imagine prompt: Loch Ness Monster, long serpentine body emerging from the dark waters, mysterious humps along its back, large eyes peering through the mist, surrounded by foggy and dreary Scottish Highlands, rocky cliffs and eerie silence, captured in a dark and haunting painting style, emphasizing the monster's mythic presence. --ar 16:9 --v 6\n\n/imagine prompt: Loch Ness Monster, massive creature with scaly skin and sharp teeth, rising menacingly from the depths, water splashing around, under stormy skies with lightning flashes in the background, capturing the monster in a dynamic and action-packed scene, realistic photography with a telephoto lens, highlighting the monster's formidable appearance. --ar 16:9 --v 6\n\n/imagine prompt: Loch Ness Monster, gentle giant gracefully swimming in the calm lake, surrounded by lush greenery and misty morning light, reflecting a sense of wonder and beauty, soft and dreamy watercolor illustration style, portraying a harmonious coexistence between the creature and its environment. --ar 16:9 --v 6\n\n/imagine prompt: Loch Ness Monster, underwater view of the creature gliding gracefully through the clear blue waters, sunlight filtering down from above, illuminating its sleek form and intricate patterns, surrounded by schools of fish and colorful corals, creating a serene and magical underwater world, captured in a detailed and vibrant 3D rendering. --ar 16:9 --v 6","behavior":"degenerate_repetition","conversation_hash":"cdfb0eb03ee7c9f38d8e876b9beeeccf","conversation_redacted":false,"conversation_toxic":false,"country":"China","empty_output":false,"evidence_codes":[],"label":"absent","label_present":false,"label_qualified":false,"label_source":"Final dense release","language":"English","model":"gpt-3.5-turbo-0125","n_chars":5211,"n_turns_in_conversation":1,"n_words":662,"source_row_offset":15514,"source_shard":"turns-00020.parquet","timestamp":"Tue, 16 Apr 2024 11:31:40 GMT","turn_id":"c5720e9549ac213bdd1b2299","turn_index":0,"user_text":"\n                            As a prompt generator for a generative AI called \"Midjourney\", you will create image prompts for the AI to visualize. 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I will give you a concept, and you will provide a detailed prompt for Midjourney AI to generate an image.\n                            \n                            Please adhere to the structure and formatting below, and follow these guidelines:\n                            \n                            Do not use the words \"description\" or \":\" in any form.\n                            Do not place a comma between [ar] and [v].\n                            Write each prompt in one line without using return.\n                            Structure:\n                            [1] = \u5c3c\u65af\u6e56\u6c34\u602a\n                            [2] = a detailed description of [1] with specific imagery details.\n                            [3] = a detailed description of the scene's environment.\n                            [4] = a detailed description of the compositions.\n                            [5] = a detailed description of the scene's mood, feelings, and atmosphere.\n                            [6] = A style (e.g. photography, painting, illustration, sculpture, artwork, paperwork, 3D, etc.) for [1].\n                            [7] =  a detailed description of the scene's mood, feelings, and atmosphere.\n                            [ar] = Use \"--ar 16:9\" for horizontal images, \"--ar 9:16\" for vertical images, or \"--ar 1:1\" for square images.\n                            [v] = Use \"--niji 6\" for Japanese art style, or \"--v 6\" for other styles.\n                            \n                            \n                            Formatting:\n                            Follow this prompt structure: \"/imagine prompt: [1], [2], [3], [4], [5], [6], [7], [ar] [v]\".\n                            \n                            Your task: Create 4 distinct prompts for each concept [1], varying in details description, environment,compositions,atmosphere, and realization.\n                            \n                            Write your prompts in english.\n                            Do not describe unreal concepts as \"real\" or \"photographic\".\n                            Include one realistic photographic style prompt with lens type and size.\n                            Separate different prompts with two new lines.\n                            Example Prompts:\n                            \n                            /imagine prompt: cute dog, fluffy fur, wagging tail, playful expression, sitting on a grassy field, under a clear blue sky, with a colorful collar, in a natural and vibrant setting, by a lake, captured with a Nikon D750 camera, 50mm lens, shallow depth of field, composition focused on the dog's face, capturing its joyful spirit, in a style reminiscent of William Wegman's iconic dog portraits. --ar 1:1 --v 6\n                            /imagine prompt: beautiful women in the coffee shop, elegant and sophisticated, sipping a cup of steaming coffee, natural sunlight streaming through the window, soft and warm color tones, vintage decor with cozy armchairs and wooden tables, a bookshelf filled with classic novels, delicate porcelain teacups, a hint of aromatic coffee beans in the air, captured by a Leica M10 camera, 35mm lens, capturing the essence of timeless beauty, composition focused on the woman's face and hands, reminiscent of a painting by Leonardo da Vinci. --ar 1:1 --v 6\n                            /imagine prompt: A captivating Halo Reach landscape with a Spartan amidst a battlefield, fallen enemies around, smoke and fire in the background, emphasizing the Spartan's determination and bravery, detailed environment blending chaos and beauty, Illustration, digital art, --ar 16:9 --v 6\n                                                        "},{"assistant_initiates":false,"asst_text":"\u4ece\u8fd9\u4e2a\u548c\u76f8\u4f3c\u7684\u5730\u65b9\u53ef\u4ee5\u4ea7\u751f\u4e00\u79cd\u5370\u8c61\uff0c\u5373\u9a6c\u514b\u601d\u4ec5\u4ee5\u4e2a\u522b\u4f5c\u8005\u7684\u6709\u610f\u8bc6\u610f\u56fe\u6765\u8bba\u8bc1\u5eb8\u4fd7\u7ecf\u6d4e\u5b66\u4e0e\u79d1\u5b66\u7684\u653f\u6cbb\u7ecf\u6d4e\u5b66\u4e4b\u95f4\u7684\u5dee\u5f02\u3002\u4e00\u4e9b\u4eba\u53ea\u5bf9\u8fa9\u62a4\u611f\u5174\u8da3\uff0c\u800c\u53e6\u4e00\u4e9b\u4eba\u5219\u6709\u201c\u6e34\u671b\u201d\u7406\u89e3\u5185\u5728\u8054\u7cfb\u3002\u6309\u7167\u8fd9\u79cd\u610f\u4e49\uff0c\u9a6c\u514b\u601d\u4e5f\u5c06\u9a6c\u5c14\u8428\u65af\u548c\u674e\u5609\u56fe\u5bf9\u7acb\u8d77\u6765\u3002\u5173\u4e8e\u6839\u636e\u4f5c\u8005\u610f\u56fe\u533a\u5206\u5eb8\u4fd7\u7ecf\u6d4e\u5b66\u548c\u79d1\u5b66\u7ecf\u6d4e\u5b66\uff0c\u9a6c\u514b\u601d\u5728\u300a\u8d44\u672c\u8bba\u300b\u7b2c\u4e8c\u7248\u540e\u8bb0\u4e2d\u4e5f\u63d0\u51fa\uff0c\u79d1\u5b66\u7684\u8d44\u4ea7\u9636\u7ea7\u7ecf\u6d4e\u5b66\u7684\u53ef\u80fd\u6027\u53d6\u51b3\u4e8e\u9636\u7ea7\u6597\u4e89\u7684\u72b6\u51b5\uff1a\u53ea\u6709\u5728\u9636\u7ea7\u6597\u4e89\u5904\u4e8e\u6f5c\u5728\u72b6\u6001\u65f6\uff0c\u653f\u6cbb\u7ecf\u6d4e\u5b66\u624d\u80fd\u201c\u4fdd\u6301\u4e3a\u79d1\u5b66\u201d\uff08II.6/701; 23/20\uff09\u3002\u81ea1830\u5e74\u8d77\uff0c\u968f\u7740\u9636\u7ea7\u6597\u4e89\u65e5\u76ca\u8feb\u5728\u7709\u776b\uff0c\u201c\u79d1\u5b66\u7684\u8d44\u4ea7\u9636\u7ea7\u7ecf\u6d4e\u5b66\u7684\u4e27\u949f\u6572\u54cd\u4e86\u201d\uff0c\u53d6\u800c\u4ee3\u4e4b\u7684\u662f\u201c\u6076\u610f\u7684\u8fa9\u62a4\u610f\u56fe\u201d\uff08II.6/702f; 23/21\uff09\u3002\n\u4ec5\u4ee5\u5404\u4e2a\u4f5c\u8005\u7684\u610f\u56fe\u6765\u533a\u5206\u201c\u79d1\u5b66\u201d\u7ecf\u6d4e\u5b66\u4e0e\u201c\u5eb8\u4fd7\u201d\u7ecf\u6d4e\u5b66\u662f\u6781\u5176\u95ee\u9898\u91cd\u91cd\u7684\u3002\u5373\u4f7f\u662f\u8d44\u672c\u4e3b\u4e49\u7cfb\u7edf\u7684\u575a\u5b9a\u8fa9\u62a4\u8005\u4e5f\u80fd\u628a\u63e1\u5230\u771f\u5b9e\u7684\u8054\u7cfb\uff0c\u9a6c\u514b\u601d\u4e5f\u627f\u8ba4\u4e86\u8fd9\u4e00\u70b9\uff0c\u5e76\u4e14\u76f8\u53cd\u5730\uff0c\u4ed6\u4e5f\u5728\u201c\u79d1\u5b66\u201d\u7ecf\u6d4e\u5b66\u7684\u6700\u91cd\u8981\u4ee3\u8868\u4e2d\u53d1\u73b0\u4e86\u201c\u5eb8\u4fd7\u201d\u7684\u5143\u7d20\u3002\n\u4e0d\u8fc7\uff0c\u5728\u9a6c\u514b\u601d\u90a3\u91cc\u4e5f\u6709\u5bf9\u4e8e\u79d1\u5b66\u7ecf\u6d4e\u5b66\u4e0e\u5eb8\u4fd7\u7ecf\u6d4e\u5b66\u4e4b\u95f4\u5dee\u5f02\u7684\u53e6\u4e00\u79cd\u5b9a\u4e49\u3002\u5728\u300a\u8d44\u672c\u8bba\u300b\u4e2d\uff0c\u4ed6\u6307\u51fa\uff1a\n\u201c\u4e3a\u4e86\u4e00\u52b3\u6c38\u9038\u5730\u8bf4\u6e05\u695a\uff0c\u6211\u6240\u7406\u89e3\u7684\u7ecf\u5178\u653f\u6cbb\u7ecf\u6d4e\u5b66\u662f\u4eceW. Petty\u4ee5\u6765\u7684\u6240\u6709\u7ecf\u6d4e\u5b66\uff0c\u5b83\u63a2\u7d22\u8d44\u4ea7\u9636\u7ea7\u751f\u4ea7\u5173\u7cfb\u7684\u5185\u5728\u8054\u7cfb\uff0c\u4e0e\u4e4b\u76f8\u5bf9\u7684\u662f\u5eb8\u4fd7\u7ecf\u6d4e\u5b66\uff0c\u5b83\u53ea\u5728\u8868\u9762\u4e0a\u7684\u8054\u7cfb\u4e2d\u6e38\u8361\uff0c\u4e3a\u4e86\u80fd\u591f\u5408\u7406\u5730\u89e3\u91ca\u90a3\u4e9b\u6700\u7c97\u7565\u7684\u73b0\u8c61\u5e76\u4e14\u4e3a\u8d44\u4ea7\u9636\u7ea7\u7684\u5bb6\u5ead\u9700\u6c42\u91cd\u590d\u5480\u56bc\u79d1\u5b66\u7ecf\u6d4e\u5b66\u65e9\u5df2\u63d0\u4f9b\u7684\u6750\u6599\uff0c\u800c\u5176\u4ed6\u65b9\u9762\u5219\u9650\u4e8e\u5c06\u8d44\u4ea7\u9636\u7ea7\u751f\u4ea7\u4ee3\u7406\u4eba\u5173\u4e8e\u4ed6\u4eec\u81ea\u5df1\u6700\u4f73\u4e16\u754c\u7684\u5e73\u51e1\u548c\u81ea\u6ee1\u89c2\u5ff5\u4f53\u7cfb\u5316\u3001\u8fc2\u8150\u5316\u5e76\u5ba3\u79f0\u4e3a\u6c38\u6052\u771f\u7406\u3002\u201d\uff08II.6/111; 23/95 Fn\uff09\n\u5728\u8fd9\u91cc\uff0c\u9a6c\u514b\u601d\u9996\u5148\u533a\u5206\u7684\u4e0d\u662f\u4f5c\u8005\u7684\u610f\u56fe\uff0c\u800c\u662f\u4ed6\u4eec\u7814\u7a76\u7684\u7c7b\u578b\u3002\u5eb8\u4fd7\u7ecf\u6d4e\u5b66\u505c\u7559\u5728\u201c\u8868\u9762\u4e0a\u7684\u8054\u7cfb\u201d\u4e2d\uff0c\u505c\u7559\u5728\u7ade\u4e89\u7684\u73b0\u8c61\u4e2d\uff0c\u5c31\u5982\u5b83\u4eec\u5728\u751f\u4ea7\u4ee3\u7406\u4eba\u7684\u610f\u8bc6\u4e2d\u53cd\u6620\u7684\u90a3\u6837\uff0c\u800c\u79d1\u5b66\u7ecf\u6d4e\u5b66\u81f3\u5c11\u5728\u4e00\u5b9a\u7a0b\u5ea6\u4e0a\u6210\u529f\u5730\u7a7f\u900f\u4e86\u8fd9\u4e9b\u73b0\u8c61\uff0c\u5c55\u793a\u4e86\u201c\u5185\u5728\u8054\u7cfb\u201d\u3002\u8fd9\u6837\u754c\u5b9a\u7684\u79d1\u5b66\u4e0e\u5eb8\u4fd7\u7ecf\u6d4e\u5b66\u4e4b\u95f4\u7684\u533a\u522b\u4e0d\u57fa\u4e8e\u4ec5\u4ec5\u662f\u4e3b\u89c2\u610f\u56fe\uff0c\u800c\u662f\u57fa\u4e8e\u5fc5\u8981\u7684\u7406\u8bba\u7ed3\u6784\uff0c\u4ee5\u7406\u89e3\u8d44\u4ea7\u9636\u7ea7\u793e\u4f1a\u3002\n\u56e0\u6b64\uff0c\u5373\u4f7f\u662f\u540c\u4e00\u4f5c\u8005\uff0c\u65e0\u8bba\u5176\u52a8\u673a\u5982\u4f55\uff0c\u540c\u65f6\u4e5f\u53ef\u80fd\u5b58\u5728\u79d1\u5b66\u548c\u5eb8\u4fd7\u5143\u7d20\u3002\u56e0\u6b64\u9a6c\u514b\u601d\u533a\u5206\u4e86\u4e9a\u5f53\u00b7\u65af\u5bc6\u7684\u201c\u5185\u5728\u5b66\u201d\uff08\u79d1\u5b66\uff0c\u9488\u5bf9\u9690\u85cf\u8054\u7cfb\u7684\uff09\u548c\u201c\u5916\u5728\u5b66\u201d\uff08\u5eb8\u4fd7\uff0c\u4f9d\u9644\u4e8e\u8868\u8c61\u7684\uff09\u65b9\u9762\uff08II.3.3/816f; 26.2/162f\uff09\u3002\u53e6\u4e00\u65b9\u9762\uff0c\u4ed6\u751a\u81f3\u5728\u9a6c\u5c14\u8428\u65af\u8eab\u4e0a\uff0c\u4e00\u4e2a\u4ed6\u8ba4\u4e3a\u6709\u7740\u6700\u6076\u52a3\u52a8\u673a\u5e76\u4e14\u6709\u610f\u5c06\u5176\u7406\u8bba\u8c03\u6574\u4ee5\u9002\u5e94\u5916\u90e8\u5229\u76ca\u7684\u4eba\uff0c\u53d1\u73b0\u4e86\u79d1\u5b66\u5143\u7d20\u3002\n\u4f5c\u4e3a\u201c\u79d1\u5b66\u201d\u8d44\u4ea7\u9636\u7ea7\u7ecf\u6d4e\u5b66\u7684\u6210\u5c31\uff0c\u9a6c\u514b\u601d\u6307\u51fa\uff0c\u5b83\u8bd5\u56fe\u4ece\u52b3\u52a8\u4ef7\u503c\u7406\u8bba\u51fa\u53d1\uff0c\u7406\u89e3\u770b\u4f3c\u5b8c\u5168\u4e0d\u540c\u4e14\u5f7c\u6b64\u758f\u8fdc\u7684\u6536\u5165\u5f62\u5f0f\uff08\u5229\u6da6\u3001\u5229\u606f\u548c\u79df\u91d1\uff09\uff0c\u5e76\u5c06\u5b83\u4eec\u5f52\u7ed3\u4e3a\u5de5\u4eba\u7684\u65e0\u507f\u52b3\u52a8\u3002\u4e0e\u6b64\u76f8\u5bf9\u7684\u662f\uff0c\u5eb8\u4fd7\u7ecf\u6d4e\u5b66\u5219\u8ba9\u8fd9\u4e9b\u4e0d\u540c\u7684\u6536\u5165\u5f62\u5f0f\u5e76\u5b58\u3002\u5b83\u4ee3\u8868\u4e86\u751f\u4ea7\u8981\u7d20\u7406\u8bba\u7684\u4e0d\u540c\u53d8\u4f53\uff0c\u5e76\u56e0\u6b64\u843d\u5165\u4e86\u4e09\u4f4d\u4e00\u4f53\u516c\u5f0f\u7684\u5e7b\u89c9\u4e4b\u4e2d\u3002\n\u8fd9\u7b2c\u4e8c\u79cd\u3001\u4e0d\u57fa\u4e8e\u4e3b\u89c2\u610f\u56fe\u7684\u533a\u5206\u201c\u79d1\u5b66\u201d\u7ecf\u6d4e\u5b66\u548c\u201c\u5eb8\u4fd7\u201d\u7ecf\u6d4e\u5b66\u7684\u65b9\u5f0f\uff0c\u690d\u6839\u4e8e\u9a6c\u514b\u601d\u81ea\u5df1\u5bf9\u4e8e\u8d44\u4ea7\u9636\u7ea7\u793e\u4f1a\u7406\u8bba\u5f62\u6210\u7684\u770b\u6cd5\u3002\u901a\u8fc7\u533a\u5206\u8868\u9762\u4e0a\u3001\u5728\u610f\u8bc6\u4e2d\u53cd\u6620\u7684\u4ec5\u4ec5\u662f\u201c\u8868\u9762\u201d\u7684\u8054\u7cfb\u4e0e\u771f\u6b63\u7684\u201c\u5185\u5728\u201d\u8054\u7cfb\uff0c\u9a6c\u514b\u601d\u575a\u6301\u8ba4\u4e3a\u9700\u8981\u4e00\u4e2a\u975e\u7ecf\u9a8c\u7684\u7406\u8bba\u5c42\u9762\uff0c\u4ed6\u8ba4\u4e3a\u5176\u5c55\u793a\u662f\u771f\u6b63\u79d1\u5b66\u6210\u5c31\u7684\u8868\u793a\u3002\u5982\u679c\u7ecf\u5178\u7ecf\u6d4e\u5b66\u5bb6\u771f\u7684\u6210\u529f\u5730\u5c55\u73b0\u4e86\u8d44\u4ea7\u9636\u7ea7\u793e\u4f1a\u7684\u201c\u5185\u5728\u201d\u8054\u7cfb\uff0c\u90a3\u4e48\u4ed6\u4eec\u81f3\u5c11\u5728\u4e00\u5b9a\u7a0b\u5ea6\u4e0a\u662f\u7a81\u7834\u4e86\u4ec5\u4ec5\u662f\u7ecf\u9a8c\u5c42\u9762\u7684\u3002\u6b63\u5982\u7b2c\u4e00\u7ae0\u6240\u5c55\u793a\u7684\uff0c\u9a6c\u514b\u601d\u5b9e\u9645\u4e0a\u76f8\u4fe1\u8fd9\u662f\u53ef\u80fd\u7684\uff0c\u5f53\u4ed6\u5728\u67d0\u79cd\u7a0b\u5ea6\u4e0a\u8ba4\u540c\u53f2\u5bc6\u65af\u548c\u674e\u5609\u56fe\u6709\u4e00\u4e2a\u201c\u5b9e\u8d28\u4e0a\u201d\u7684\u5269\u4f59\u4ef7\u503c\u7406\u8bba\u65f6\u3002\n\u9a6c\u514b\u601d\u6307\u8d23\u5eb8\u4fd7\u7ecf\u6d4e\u5b66\u5bb6\u4ed6\u4eec\u7684\u7ecf\u9a8c\u4e3b\u4e49\uff0c\u4ed6\u4eec\u505c\u7559\u5728\u4ec5\u4ec5\u662f\u201c\u8868\u9762\u201d\u7684\u8054\u7cfb\u4e2d\uff0c\u800c\u4ed6\u5bf9\u7ecf\u5178\u5b66\u6d3e\u7684\u6307\u63a7\u66f4\u591a\u662f\u6df7\u6dc6\u548c\u8fc7\u65e9\u7684\u7b80\u5316\u3002\u4ed6\u5bf9\u7ecf\u5178\u5b66\u6d3e\u7684\u6307\u8d23\u662f\u4ed6\u4eec\u672a\u80fd\u5c06\u7ecf\u9a8c\u73b0\u8c61\u4e0e\u5176\u80cc\u540e\u7684\u6cd5\u5219\u8fde\u63a5\u8d77\u6765\uff08\u4f8b\u5982 II.3.2/381; 26.1/60f\uff09\u3002\u8fd9\u6837\u7684\u6279\u8bc4\u5df2\u7ecf\u6697\u793a\u4e86\u5728\u7ecf\u5178\u5b66\u6d3e\u4e2d\u5b58\u5728\u975e\u7ecf\u9a8c\u7684\u7406\u8bba\u5185\u5bb9\u3002\u56e0\u6b64\uff0c\u5bf9\u9a6c\u514b\u601d\u6765\u8bf4\uff0c\u4ed6\u4eec\u7684\u7ecf\u9a8c\u4e3b\u4e49\u4e0d\u5982\u4ed6\u4eec\u7684\u975e\u5386\u53f2\u4e3b\u4e49\u91cd\u8981\u3002\n\u53f2\u5bc6\u65af\u548c\u674e\u5609\u56fe\u81ea\u5df1\u6ca1\u6709\u533a\u5206\u4e0d\u540c\u7684\u7406\u8bba\u5c42\u9762\uff0c\u662f\u9a6c\u514b\u601d\u5c06\u4ed6\u4eec\u7684\u4f5c\u54c1\u5206\u89e3\u6210\u4e0d\u540c\u7684\u90e8\u5206\u3002\u5728\u4e0a\u4e00\u7ae0\u4e2d\uff0c\u5df2\u7ecf\u6279\u8bc4\u4e86\u9a6c\u514b\u601d\u7684\u89c2\u70b9\uff0c\u8ba4\u4e3a\u53f2\u5bc6\u65af\u548c\u674e\u5609\u56fe\u7a81\u7834\u4e86\u8d44\u672c\u4e3b\u4e49\u7ecf\u9a8c\u5c42\u9762\u7684\u770b\u6cd5\u662f\u4e0d\u6070\u5f53\u7684\u3002\u56e0\u6b64\uff0c\u6df1\u5165\u5230\u975e\u7ecf\u9a8c\u7684\u201c\u5185\u5728\u8054\u7cfb\u201d\u4e5f\u4e0d\u9002\u7528\u4e8e\u533a\u5206\u201c\u79d1\u5b66\u201d\u548c\u201c\u5eb8\u4fd7\u201d\u7ecf\u6d4e\u5b66\u3002\n\u8fd9\u5e76\u4e0d\u610f\u5473\u7740\u9a6c\u514b\u601d\u533a\u5206\u7684\u4e24\u7ec4\u4e4b\u95f4\u6ca1\u6709\u5dee\u5f02\uff1a\u5b83\u4eec\u5728\u5176\u95ee\u9898\u63d0\u6cd5\u4e0a\u6709\u6240\u4e0d\u540c\u3002\u7ecf\u5178\u5b66\u6d3e\u4ece\u4e2a\u4f53\u4e0e\u52b3\u52a8\u7684\u5173\u7cfb\u51fa\u53d1\uff0c\u53d1\u5c55\u4e86\u52b3\u52a8\u4ef7\u503c\u8bba\uff0c\u800c\u5eb8\u4fd7\u7ecf\u6d4e\u5b66\u4ee3\u8868\u4e86\u4e00\u79cd\u539f\u59cb\u7684\u751f\u4ea7\u8981\u7d20\u7406\u8bba\uff0c\u5e76\u9884\u793a\u4e86\u8fb9\u9645\u4e3b\u4e49\u7684\u95ee\u9898\uff0c\u5373\u4e2a\u4f53\u4e0e\u4ea7\u54c1\u4e4b\u95f4\u901a\u8fc7\u9700\u6c42\u4ecb\u5bfc\u7684\u5173\u7cfb\u3002\u7136\u800c\uff0c\u901a\u8fc7\u8fd9\u79cd\u4e0d\u540c\u7684\u95ee\u9898\u63d0\u6cd5\uff0c\u79d1\u5b66\u4e0e\u975e\u79d1\u5b66\u4e4b\u95f4\u7684\u4e8c\u5206\u6cd5\u5e76\u4e0d\u80fd\u5f97\u5230\u5408\u7406\u5316\u3002\u65e0\u8bba\u662f\u201c\u79d1\u5b66\u201d\u8fd8\u662f\u201c\u5eb8\u4fd7\u201d\u7ecf\u6d4e\u5b66\uff0c\u5b83\u4eec\u90fd\u5728\u4e0d\u540c\u7a0b\u5ea6\u4e0a\u9677\u5165\u4e86\u8d44\u4ea7\u9636\u7ea7\u793e\u4f1a\u7684\u4ec5\u4ec5\u662f\u8868\u9762\u7684\u8054\u7cfb\u4e2d\u3002\u9a6c\u514b\u601d\u5728\u4ed6\u8c08\u8bba\u8d44\u4ea7\u9636\u7ea7\u7ecf\u6d4e\u5b66\u7684\u57fa\u672c\u8ba4\u8bc6\u5c40\u9650\u65f6\uff08\u6bd4\u5982 II.6/701f; 23/19f, II.5/439; 23/564\uff09\u6216\u4ed6\u5728\u8c08\u5230\u5546\u54c1\u62dc\u7269\u6559\u90e8\u5206\u65f6\u6307\u51fa\uff0c\u751f\u4ea7\u8005\u4eec\u7684\u79c1\u4eba\u52b3\u52a8\u4e0e\u793e\u4f1a\u603b\u52b3\u52a8\u7684\u5173\u7cfb\u4ee5\u4e00\u79cd\u201c\u75af\u72c2\u7684\u5f62\u5f0f\u201d\u51fa\u73b0\uff0c\u5e76\u8865\u5145\u8bf4\uff1a\u201c\u8fd9\u6837\u7684\u5f62\u5f0f\u6b63\u662f\u8d44\u4ea7\u9636\u7ea7\u7ecf\u6d4e\u5b66\u7684\u8303\u7574\u201d\uff08II.5/47; 23/90\uff09\u662f\u6e05\u695a\u7684\u3002\n\u201c\u79d1\u5b66\u201d\u548c\u201c\u5eb8\u4fd7\u201d\u653f\u6cbb\u7ecf\u6d4e\u5b66\u90fd\u9677\u5165\u4e86\u8d44\u4ea7\u9636\u7ea7\u793e\u4f1a\u7684\u4ec5\u4ec5\u662f\u8868\u9762\u7684\u8054\u7cfb\u4e2d\uff0c\u8fd9\u4e00\u70b9\u5728\u6982\u5ff5\u4e0a\u8868\u73b0\u5728\u5b83\u4eec\u7684\u8303\u7574\u90fd\u6765\u6e90\u4e8e\u76f8\u540c\u7684\u7406\u8bba\u9886\u57df\u3002\u6709\u56db\u4e2a\u65b9\u9762\u7279\u5f81\u5316\u4e86\u8fd9\u4e2a\u9886\u57df\uff0c\u5e76\u4ee5\u4e0d\u540c\u7684\u5185\u5bb9\u5f62\u5f0f\u51fa\u73b0\u5728\u653f\u6cbb\u7ecf\u6d4e\u5b66\u7684\u5404\u79cd\u7406\u8bba\u4e2d\u3002\n\u4eba\u7c7b\u5b66\u4e3b\u4e49\uff1a\u5047\u8bbe\u4e86\u4e00\u79cd\u7279\u5b9a\u7684\u201c\u4eba\u7684\u672c\u8d28\u201d\uff0c\u5047\u8bbe\u4eba\u5177\u6709\u7279\u5b9a\u7684\u5929\u6027\u3001\u9700\u6c42\uff0c\u7279\u522b\u662f\u4e00\u79cd\u7279\u5b9a\u7684\u7406\u6027\u3002\u56e0\u6b64\uff0c\u793e\u4f1a\u5f97\u5230\u4e86\u4e00\u79cd\u4e0d\u53d8\u7684\u81ea\u7136\u57fa\u7840\u3002\u5c3d\u7ba1\u5404\u4e2a\u4f5c\u8005\u5bf9\u8fd9\u79cd\u672c\u8d28\u7684\u5177\u4f53\u5b9a\u4e49\u6709\u6240\u4e0d\u540c\uff0c\u4f46\u8fd9\u79cd\u672c\u8d28\u80cc\u540e\u59cb\u7ec8\u9690\u85cf\u7740\u5546\u54c1\u62e5\u6709\u8005\uff0c\u65e0\u8bba\u662f\u4f5c\u4e3a\u751f\u4ea7\u8005\u5982\u5728\u7ecf\u5178\u5b66\u6d3e\u4e2d\u7684\u60c5\u51b5\uff0c\u8fd8\u662f\u4f5c\u4e3a\u6d88\u8d39\u8005\u5982\u5728\u8fb9\u9645\u4e3b\u4e49\u4e2d\u7684\u60c5\u51b5\u3002\n\u4e2a\u4f53\u4e3b\u4e49\uff1a\u793e\u4f1a\u88ab\u7406\u89e3\u4e3a\u76f4\u63a5\u7531\u643a\u5e26\u201c\u4eba\u7684\u672c\u8d28\u201d\u7684\u5355\u4e2a\u3001\u539f\u5b50\u5316\u7684\u4e2a\u4f53\u6784\u6210\u3002\u56e0\u6b64\uff0c\u4efb\u4f55\u793e\u4f1a\u8054\u7cfb\u7684\u95ee\u9898\u90fd\u5fc5\u987b\u901a\u8fc7\u56de\u5f52\u8fd9\u4e9b\u4e2a\u4f53\u6765\u89e3\u51b3\u3002","behavior":"degenerate_repetition","conversation_hash":"8659261597348027c96b6aa899fef11c","conversation_redacted":false,"conversation_toxic":false,"country":"Japan","empty_output":false,"evidence_codes":[],"label":"absent","label_present":false,"label_qualified":false,"label_source":"Final dense release","language":"German","model":"gpt-4-0125-preview","n_chars":10859,"n_turns_in_conversation":4,"n_words":1104,"source_row_offset":15517,"source_shard":"turns-00020.parquet","timestamp":"Tue, 16 Apr 2024 11:32:04 GMT","turn_id":"55f5ce8eb893b084d6eabc22","turn_index":0,"user_text":"\u8bf7\u5c06\u201cAus dieser und \u00e4hnlichen Stellen kann der Eindruck entstehen, als begr\u00fcnde Marx den Unterschied zwischen Vulg\u00e4r\u00f6konomie und wissenschaftlicher politischer \u00d6konomie nur mit der bewu\u00dften Absicht der einzelnen Autoren. W\u00e4hrend die einen nur an Apologie interessiert seien, h\u00e4tten die anderen den \u201eDrang\" den inneren Zusammenhang zu begreifen. In diesem Sinn stellt Marx auch Malthus und Ricardo einander gegen\u00fcber.32 Zur Unterscheidung zwisehen Vulg\u00e4r\u00f6konomie und wissenschaftlicher \u00d6konomie entlang den Absichten der Autoren pa\u00dft auch, da\u00df Marx im Nachwort zur 2. Auflage des Kapital die M\u00f6glichkeit wissenschaftlicher b\u00fcrgerlicher \u00d6konomie vom Stand der Klassenk\u00e4mpfe abh\u00e4ngig macht: die politische \u00d6konomie k\u00f6nne \u201enur Wissenschaft bleiben, solange der Klassenkampf latent bleibt\" (II.6/701; 23/20). Als ab 1830 der Klassenkampf immer drohender wurde, \u201el\u00e4utete die Todtenglocke der wissenschaftlichen b\u00fcrgerlichen Oekonomie\", und \u201ean die Stelle unbefangner wissenschaftlicher Untersuchung\" trat \u201edie schlechte Absicht der Apologetik\" (II.6/702f; 23/21).\nEine Unterscheidung zwischen \u201ewissenschaftlicher\" \u00d6konomie und \u201eVulg\u00e4r\u00f6konomie\", die blo\u00df mit den Absichten des jeweiligen Autors begr\u00fcndet wird, ist h\u00f6chst problematisch. Da\u00df sogar entschiedene Apologeten des kapitalistischen Systems wirkliche Zusammenh\u00e4nge erfa\u00dft haben, r\u00e4umte auch Marx ein, und umgekehrt stellte er auch bei den bedeutendsten Vertretern der \u201ewissenschaftlichen\" \u00d6konomie \u201evulg\u00e4re\" Elemente fest.\nAllerdings findet sich bei Marx auch eine andere Bestimmung des Unterschieds zwischen wissenschaftlicher \u00d6konomie und Vulg\u00e4r\u00f6konomie. Im Kapital bemerkt er:\n\u201eUm es ein f\u00fcr allemal zu bemerken, verstehe ich unter klassischer politischer Oekonomie alle Oekonomie seit W. Petty, die den innern Zusammenhang der b\u00fcrgerlichen Produktionsverh\u00e4ltnisse erforscht, im Gegensatz zur Vulg\u00e4r\u00f6konomie, die sich nur innerhalb des scheinbaren Zusammenhangs herumtreibt, f\u00fcr eine plausible Verst\u00e4ndlichmachung der so zu sagen gr\u00f6bsten Ph\u00e4nomene und den b\u00fcrgerlichen Hausbedarf das von der wissenschaftlichen Oekonomie l\u00e4ngst gelieferte Material stets von neuem wiederkaut, im Uebrigen sich aber darauf beschr\u00e4nkt, die banalen und selbstgef\u00e4lligen Vorstellungen der b\u00fcrgerlichen Produktionsagenten von ihrer eignen besten Welt zu systematisiren, pedantisiren und als ewige Wahrheiten zu proklamiren.\" (11.6/111; 23/95 Fn)\nMarx unterscheidet hier nicht in erster Linie die Absicht der Autoren, sondern den Typus ihrer Forschung. W\u00e4hrend die Vulg\u00e4r\u00f6konomie im \u201escheinbaren Zusammenhang\", in den Erscheinungen der Konkurrenz, wie sie sich im Bewu\u00dftsein der Produktionsagenten reflektiert, steckenbleibe34, gelinge es der wissenschaftlichen \u00d6konomie zumindest teilweise diese Erscheinungen zu durchdringen und den \u201einnern Zusammenhang\" darzustellen. Der so gefa\u00dften Abgrenzung zwischen wissenschaftlicher und vulg\u00e4rer \u00d6konomie liegt dann keine blo\u00df subjektive Absicht zugrunde, sondern die bestimmte Theoriestruktur, die notwendig ist, um die b\u00fcrgerliche Gesellschaft zu erfas- \nsen. Dann kann es aber auch beim selben Autor, unabh\u00e4ngig von seinen Motiven, gleichzeitig wissenschaftliche und vulg\u00e4re Elemente geben. So unterscheidet Marx bei Adam Smith eine \u201eesoterische\" (wissenschaftliche, auf den verborgenen Zusammenhang gerichtete) und eine \u201eexoterische\" (vulg\u00e4re, der Erscheinung verhaftete) Seite (II.3.3/816f; 26.2/162f). Andererseits entdeckt er selbst bei Malthus, dem er die \u00fcbelsten Motive und die bewu\u00dfte Anpassung seiner Theorie an \u00e4u\u00dfere Interessen unterstellt, noch wissenschaftliche Elemente.\nAls Leistung der \u201ewissenschaftlichen\" b\u00fcrgerlichen \u00d6konomie h\u00e4lt Marx fest, da\u00df sie ausgehend von der Arbeitswertlehre versucht habe, die scheinbar ganz verschiedenen und einander fremden Formen des Einkommens (Profit, Zins und Rente) zu erfassen und auf ihren Ursprung, die unbezahlte Arbeit des Arbeiters, zur\u00fcckzuf\u00fchren. Die Vulg\u00e4r\u00f6konomie dagegen lasse diese verschiedenen Formen des Einkommens nebeneinander bestehen. Sie vertrete verschiedene Varianten einer Produktionsfaktorentheorie und sitze damit dem S chein der trinitarischen Formel auf.\nDiese zweite, nicht auf subjektive Absichten rekurrierende Unterscheidung zwischen \u201ewissenschaftlicher\" \u00d6konomie und \u201eVulg\u00e4r\u00f6konomie\", ist in Marx' eigener Auffassung der Theoriebildung \u00fcber die b\u00fcrgerliche Gesellschaft fundiert. Indem Marx den oberfl\u00e4chlichen, sich im Bewu\u00dftsein reflektierenden blo\u00df \u201escheinbaren\" Zusammenhang vom wirklichen \u201einneren\" Zusammenhang unterscheidet, insistiert er auf der Notwendigkeit einer nicht-empirschen Theorieebene, deren Darstellung er als die eigentlich wissenschaftliche Leistung begreift. Falls es den klassischen \u00d6konomen wirklich gelungen w\u00e4re, den \u201einneren\" Zusammenhang der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft darzustellen, so m\u00fc\u00dften sie die blo\u00df empirische Ebene zumindest teilweise durchbrochen haben. Wie bereits im ersten Kapitel dargestellt wurde, geht Marx auch tats\u00e4ch- \nlieh davon aus, da\u00df dies der Fall ist, wenn er Smith und Ricardo eine Mehrwerttheorie \u201eder Sache nach\" zubilligt.\nW\u00e4hrend Marx den Vulg\u00e4r\u00f6konomen ihren Empirismus, ihre Verhaftung im blo\u00df \u201escheinbaren\" Zusammenhang vorwirft, sieht er bei den Klassikern nur Verwechslungen und vorschnelle Reduzierungen. Was er den Klassikern vorwirft, ist die mangelnde Vermittlung empirischer Ph\u00e4nomene mit dem zugrundeliegenden Gesetz (z.B. II.3.2/381; 26.1/60f). Eine solche Kritik unterstellt aber schon, da\u00df es bei der Klassik einen nicht-empirischen Theoriegehalt gibt. Entscheidender als ihr Empirismus ist f\u00fcr Marx daher auch der Ahisto- rismus der Klassik.\nSmith und Ricardo unterscheiden selbst nicht zwischen verschiedenen Theorieebenen, es ist Marx, der ihr Werk in verschiedene Bestandteile zergliedert. Bereits im letzten Kapitel wurde die Marxsche Auffassung, Smith und Ricardo h\u00e4tten die Ebene kapitalistischer Empirie durchbrochen, als unangemessen kritisiert. Dann taugt aber auch das Vordringen zum nicht-empirischen \u201einneren Zusammenhang\" nicht als Kriterium zur Abgrenzung von \u201ewissenschaftlicher\" und \u201evulg\u00e4rer\" \u00d6konomie.\nDas bedeutet nicht, da\u00df es zwischen den beiden von Marx unterschiedenen Gruppen keine Differenzen g\u00e4be: sie unterscheiden sich durch ihre Problematik. W\u00e4hrend die Klassiker von der Beziehung des Einzelnen zur Arbeit ausgehen und eine Arbeitswertlehre entwickeln, vertreten die Vulg\u00e4r\u00f6konomen eine rudiment\u00e4re Produktionsfaktorentheorie und nehmen damit die Problematik des Marginalismus, die in der durch die Bed\u00fcrfnisse vermittelten Beziehung des Einzelnen zum Produkt gr\u00fcndet, vorweg. Eine Dichotomie von Wissenschaft und Nicht-Wissenschaft kann durch diese unterschiedliche Problematik allerdings nicht gerechtfertigt werden. Sowohl die \u201ewissenschaftli- \nche\" als auch die \u201evulg\u00e4re\" \u00d6konomie bleiben, wenn auch in unterschiedlichem Ma\u00dfe, im blo\u00df scheinbaren Zusammenhang der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft befangen. Dies ist auch Marx an den Stellen klar, an denen er von den grunds\u00e4tzlichen Erkenntnisschranken der b\u00fcrgerlichen \u00d6konomie spricht (vergl. z.B. II.6/701f; 23/19f, II.5/439; 23/564) oder wenn er wie im Abschnitt \u00fcber den Warenfetisch bemerkt, da\u00df den Produzenten das Verh\u00e4ltnis ihrer Privatarbeit zur gesellschaftlichen Gesamtarbeit in einer \u201everr\u00fcckten Form\" erscheint und hinzuf\u00fcgt: \u201eDerartige Formen bilden eben die Kategorien der b\u00fcrgerlichen Oekonomie\" (II.5/47; 23/90).\nDa\u00df sowohl die \u201ewissenschaftliche\" als auch die \u201evulg\u00e4re\" politische \u00d6konomie im blo\u00df scheinbaren Zusammenhang der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft befangen ist, dr\u00fcckt sich begrifflich darin aus, da\u00df sich ihre Kategorien demselben theoretischen Feld verdanken. Es sind vier Momente, die dieses Feld charakterisieren und in unterschiedlicher inhaltlicher Auspr\u00e4gung in den verschiedenen Theorien der politischen \u00d6konomie pr\u00e4sent sind.\nAnthropologismus: Es wird ein bestimmtes \u201eWesen des Menschen\" unterstellt, eine bestimmte nat\u00fcrliche Ausstattung des Menschen mit Trieben, Bed\u00fcrfnissen und vor allem einer bestimmten Rationalit\u00e4t. Gesellschaft erh\u00e4lt damit eine unwandelbare Naturgrundlage. Die genaue Bestimmung dieses Wesens wechselt zwar bei den einzelnen Autoren, hinter diesem Wesen verbirgt sich aber immer der Warenbesitzer, sei es als Produzent wie in der Klassik oder als Konsument wie im Marginalismus.\nIndividualismus: Gesellschaft wird aufgefa\u00dft als unmittelbar konstituiert aus einzelnen, atomisierten Individuen, die das \u201emenschliche Wesen\" in sich tragen. Jedes Problem des gesellschaftlichen Zusammenhangs mu\u00df sich daher durch einen Rekurs auf diese Individuen l\u00f6sen lassen.\u201d\u7ffb\u8bd1\u4e3a\u4e2d\u6587"},{"assistant_initiates":false,"asst_text":"\u975e\u5386\u53f2\u4e3b\u4e49\uff1a\u5b83\u6e90\u81ea\u4eba\u7c7b\u5b66\u4e3b\u4e49\u548c\u4e2a\u4f53\u4e3b\u4e49\u3002\u5982\u679c\u793e\u4f1a\u76f4\u63a5\u7531\u4e2a\u4f53\u6784\u6210\uff0c\u800c\u8fd9\u4e9b\u4e2a\u4f53\u901a\u8fc7\u5176\u4eba\u7c7b\u5b66\u672c\u8d28\u88ab\u5b9a\u4e49\uff0c\u90a3\u4e48\u7279\u5b9a\u7684\u793e\u4f1a\u5f62\u6001\u53ea\u80fd\u7b26\u5408\u6216\u4e0d\u7b26\u5408\u8fd9\u4e00\u672c\u8d28\uff0c\u56e0\u800c\u53ea\u80fd\u5b58\u5728\u201c\u81ea\u7136\u201d\u7684\u548c\u201c\u4e0d\u81ea\u7136\u201d\u7684\u793e\u4f1a\u5f62\u5f0f\u3002\u6240\u8c13\u201c\u81ea\u7136\u201d\u7684\u793e\u4f1a\u5f62\u5f0f\u5c31\u662f\u9002\u5408\u4eba\u7c7b\u7684\uff0c\u4e0e\u4eba\u7684\u672c\u8d28\u76f8\u4e00\u81f4\u7684\u3002\u7531\u4e8e\u8fd9\u4e00\u672c\u8d28\u6b63\u597d\u5305\u542b\u4e86\u5546\u54c1\u6240\u6709\u8005\uff0c\u56e0\u6b64\u81ea\u7136\u7684\u793e\u4f1a\u5f62\u5f0f\u5c31\u662f\u57fa\u4e8e\u5546\u54c1\u751f\u4ea7\u7684\u5f62\u5f0f\u3002\n\u7ecf\u9a8c\u4e3b\u4e49\uff1a\u73b0\u5b9e\u6b63\u5982\u5176\u8868\u73b0\u7684\u90a3\u6837\u3002\u65e0\u8bba\u662f\u4eba\u7684\u672c\u8d28\u8fd8\u662f\u7531\u8fd9\u4e00\u672c\u8d28\u6784\u6210\u7684\u793e\u4f1a\u5f62\u6001\u90fd\u662f\u663e\u800c\u6613\u89c1\u7684\u3002\u5bf9\u4e8e\u8fd9\u79cd\u900f\u660e\u7684\u5b9e\u4f53\u5bf9\u8c61\u7684\u89c2\u5bdf\u63d0\u4f9b\u4e86\u6240\u6709\u7684\u77e5\u8bc6\u3002\n\u5386\u53f2\u8bb0\u5f55\u603b\u662f\u53cd\u6620\u4e86\u5bf9\u81ea\u5df1\u5728\u5386\u53f2\u4e2d\u5730\u4f4d\u7684\u601d\u8003\u3002\u8fd9\u540c\u6837\u9002\u7528\u4e8e\u79d1\u5b66\u53f2\u7684\u7f16\u5199\uff0c\u7279\u522b\u662f\u5728\u79d1\u5b66\u8f6c\u6298\u671f\u95f4\uff1a\u4ece\u8fd9\u79cd\u8f6c\u6298\u7684\u89c6\u89d2\u91cd\u65b0\u7f16\u5199\u5386\u53f2\u3002\u4f46\u8fd9\u6837\u5bf9\u5386\u53f2\u7684\u91cd\u65b0\u89e3\u91ca\u603b\u662f\u9762\u4e34\u7740\u5c06\u5386\u53f2\u56de\u6eaf\u6027\u5730\u89e3\u91ca\u4e3a\u4ec5\u4ec5\u662f\u8fd9\u4e00\u8f6c\u6298\u7684\u524d\u53f2\u7684\u98ce\u9669\u3002\u5982\u679c\u50cf\u5f80\u5e38\u90a3\u6837\u5c06\u8bba\u5269\u4f59\u4ef7\u503c\u7684\u7406\u8bba\u7406\u89e3\u4e3a\u7ecf\u6d4e\u7406\u8bba\u53f2\u7684\u8bdd\uff0c\u90a3\u4e48\u5b83\u4eec\u4e5f\u662f\u8fd9\u79cd\u56de\u6eaf\u6027\u5386\u53f2\u7f16\u5199\u7684\u4e00\u4e2a\u4f8b\u5b50\u3002\u901a\u8fc7\u79d1\u5b66\u7ecf\u6d4e\u5b66\u4e0e\u5eb8\u4fd7\u7ecf\u6d4e\u5b66\u4e4b\u95f4\u7684\u5212\u5206\uff0c\u9a6c\u514b\u601d\u81ea\u5df1\uff08\u5c3d\u7ba1\u662f\u6279\u5224\u6027\u5730\uff09\u7f6e\u8eab\u4e8e\u7279\u5b9a\u7684\u4f20\u7edf\u4e4b\u4e2d\uff0c\u5e76\u533a\u522b\u4e8e\u53e6\u4e00\u79cd\u4f20\u7edf\u3002\u9a6c\u514b\u601d\u786e\u5b9e\u5728\u5f88\u5927\u7a0b\u5ea6\u4e0a\u662f\u4e0e\u53f2\u5bc6\u65af\u548c\u674e\u5609\u56fe\u7684\u4e89\u8bba\u4e2d\u53d1\u5c55\u51fa\u81ea\u5df1\u7684\u7406\u8bba\u7684\uff0c\u4f46\u8fd9\u79cd\u6e0a\u6e90\u4e0a\u7684\u8054\u7cfb\u5fc5\u987b\u4e0e\u6982\u5ff5\u4e0a\u7684\u8054\u7cfb\u4e25\u683c\u533a\u5206\uff0c\u5e76\u4e14\u540e\u8005\u7684\u8054\u7cfb\u8fdc\u4e0d\u5982\u9a6c\u514b\u601d\u5728\u67d0\u4e9b\u5730\u65b9\u6240\u9884\u671f\u7684\u90a3\u6837\u7d27\u5bc6\u3002\n\u7136\u800c\uff0c\u5f88\u6709\u7406\u7531\u8d28\u7591\u5c06\u8bba\u5269\u4f59\u4ef7\u503c\u7684\u7406\u8bba\u7406\u89e3\u4e3a\u300a\u8d44\u672c\u8bba\u300b\u7684\u201c\u7b2c\u56db\u5377\u201d\uff08\u8fd9\u662fMEW\u7248\u672c\u7684\u526f\u6807\u9898\uff09\u662f\u5426\u6070\u5f53\u3002\u9a6c\u514b\u601d\u786e\u5b9e\u60f3\u8981\u5728\u300a\u8d44\u672c\u8bba\u300b\u7684\u4e09\u4e2a\u201c\u7406\u8bba\u201d\u5377\u4e4b\u540e\u7eed\u5199\u7b2c\u56db\u5377\uff0c\u8bb2\u8ff0\u7ecf\u6d4e\u7406\u8bba\u53f2\uff08\u53c2\u89c1\u9a6c\u514b\u601d1866\u5e7410\u670813\u65e5\u81f4\u5e93\u683c\u66fc\u7684\u4fe1\uff0c31/534\uff09\u3002\u4f46\u300a\u8bba\u5269\u4f59\u4ef7\u503c\u300b\u662f\u57fa\u4e8e\u8f83\u65e9\u6982\u5ff5\u300a\u653f\u6cbb\u7ecf\u6d4e\u5b66\u6279\u5224\u300b\u7684\u57fa\u7840\u4e0a\u4ea7\u751f\u7684\uff0c\u5176\u4e2d\u8ba1\u5212\u5728\u4ecb\u7ecd\u5404\u4e2a\u8303\u7574\u4e4b\u540e\u5bf9\u6bcf\u4e2a\u8303\u7574\u7684\u5386\u53f2\u5904\u7406\u8fdb\u884c\u7b80\u8981\u56de\u987e\uff08\u56e0\u6b64\u4e5f\u6709\u201c\u8bba\u5269\u4f59\u4ef7\u503c\u201d\u7684\u79f0\u547c\uff0c\u6709\u5173\u4ef7\u503c\u548c\u8d27\u5e01\u7406\u8bba\u7684\u7406\u8bba\u53f2\u8003\u5bdf\u5df2\u7ecf\u51fa\u73b0\u57281859\u5e74\u7684\u300a\u6279\u5224\u300b\u4e2d\uff09\u3002\u4f46\u662f\uff0c\u4e0e\u300a\u8d44\u672c\u8bba\u300b\u8ba1\u5212\u4e2d\u7684\u7b2c\u56db\u5377\u76f8\u6bd4\uff0c\u8bba\u5269\u4f59\u4ef7\u503c\u4e0d\u4ec5\u662f\u57fa\u4e8e\u4e0d\u540c\u7684\u7ecf\u6d4e\u5386\u53f2\u5199\u4f5c\u6982\u5ff5\u3002\u6700\u91cd\u8981\u7684\u662f\uff0c\u73b0\u5b58\u6587\u672c\u5f88\u5feb\u4ece\u5bf9\u65e9\u671f\u7406\u8bba\u7684\u9648\u8ff0\u8f6c\u53d8\u4e3a\u7814\u7a76\u8fc7\u7a0b\u7684\u8bb0\u5f55\u3002\u53f2\u5bc6\u65af\u3001\u674e\u5609\u56fe\u548c\u5176\u4ed6\u7ecf\u6d4e\u5b66\u5bb6\u63d0\u4f9b\u4e86\u6750\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Ist die Gesellschaft unmittelbar aus Individuen konstituiert und sind diese Individuen durch ihr anthropologisches Wesen bestimmt, so kann eine bestimmte Form der Vergesellschaftung lediglich diesem Wesen entsprechen oder nicht entsprechen, es kann dann nur \u201enat\u00fcrliche\" und \u201eunnat\u00fcrliche\" Gesellschaftsformen geben. Die \u201enat\u00fcrliche\" Gesellschaftsform ist die dem Menschen angemessene, seinem Wesen entsprechende. Und da dieses Wesen gerade den Warenbesitzer zum Inhalt hat, ist die nat\u00fcrliche Gesellschaftsform diejenige, die auf der Warenproduktion beruht.\nEmpirismus: Die Wirklichkeit zeigt sich so, wie sie ist. Sowohl das menschliche Wesen als auch die durch dieses Wesen konstituierte Form der Vergesellschaftung liegen offen zu Tage. Die Anschauung des solcherma\u00dfen transparenten Realobjekts liefert alle Erkenntnis.\nGeschichtsschreibung ist stets auch Ausdruck davon, wie die eigene Stellung in der Geschichte reflektiert wird. Dies gilt auch f\u00fcr die Wissenschaftsge- \nSchichtsschreibung, insbesondere dann, wenn sie w\u00e4hrend eines wissenschaftlichen Umbruchs formuliert wird: Aus der Perspektive dieses Umbruchs wird die Geschichte neu geschrieben. Eine solche Neuinterpretation der Geschichte sieht sich aber stets der Gefahr ausgesetzt, Geschichte retrospektiv als blo\u00dfe Korgeschichte des Umbruchs zu interpretieren. Werden die Theorien \u00fcber den Mehrwert, wie \u00fcblich, als eine Geschichte der \u00f6konomischen Theorien aufgefa\u00dft, so sind auch sie ein Beispiel dieser retrospektiven Geschichtsschreibung. Mit der Unterscheidung zwischen wissenschaftlicher und vulg\u00e4rer \u00d6konomie stellt sich Marx selbst - wenn auch kritisch - in eine bestimmte Tradition und grenzt sich gegen eine andere Tradition ab. Marx hat zwar seine eigene Theorie zu einem gro\u00dfen Teil in Auseinandersetzung mit Smith und Ricardo entwickelt, dieser entstehungsgeschichtliche Zusammenhang der Theorien mu\u00df aber von ihrem begrifflichen Zusammenhang streng unterschieden werden, und letzterer ist weit weniger eng, als Marx an einigen Stellen vermutet.\nAllerdings kann mit Recht bezweifelt werden, ob das \u00fcbliche Verst\u00e4ndnis der Theorien \u00fcber den Mehrwert als \u201evierter Band des Kapitals'\" (so der Untertitel der MEW-Ausgabe) dem Text angemessen ist. Auf die drei \u201etheoretischen\" B\u00e4nde des Kapital wollte Marx zwar einen vierten folgen lassen, der die Geschichte der \u00f6konomischen Theorie darstellt (vergl. Marx' Brief an Kugelmann vom 13.10.1866, 31/534). Die Theorien entstanden aber auf der Grundlage des fr\u00fcheren Konzepts von Zur Kritik der politischen \u00d6konomie, wo auf die Darstellung der einzelnen Kategorien ein historischer Abri\u00df \u00fcber die Behandlung der jeweiligen Kategorie folgen sollte (daher auch die Bezeichnung Theorien \u00fcber den Mehrwert, theoriegeschichtliche Exkurse zu Wert- und zu Geldtheorien finden sich bereits in Zur Kritik von 1859). Die Theorien \u00fcber den Mehrwert verdanken sich aber nicht nur einem anderen Konzept von \u00d6konomiegeschichtsschreibung als der geplante vierte Band des Kapital. Vor allem schl\u00e4gt der vorliegende Text sehr schnell von einer Darstellung fr\u00fcherer Theorien in das Protokoll eines Forschungsprozesses um. Smith, Ricardo und die \u00fcbrigen \u00d6konomen stellen das Material dar, an dem sich Marx abarbeitet, um seine eigene Wert- und Mehrwerttheorie weiterzuentwickeln. Insofern sind nicht die \u201eMehrwerttheorien\" von Smith und Ricardo, sondern die Marxsche Mehrwerttheorie der eigentliche Gegenstand der Theorien \u00fcber den Mehrwert. Im Verlauf dieses Prozesses werden Smith und Ricardo vor dem Hintergrund der sich entwickelnden Marxschen Mehrwerttheorie wahrgenommen: Marx produziert innerhalb seiner eigenen Problematik ein Bild der klassischen politischen \u00d6konomie. Wird dieses Bild dann als \neine Geschichte der \u00f6konomischen Theorie aufgefa\u00dft, so mu\u00df diese Geschichte notwendigerweise als eine retrospektive Konstruktion von Vorl\u00e4ufern erscheinen. Interessant wird dieses Bild aber vor allem deshalb, weil in ihm bestimmte M\u00e4ngel von Marx' eigener Konzeption besonders deutlich werden. Marx gelingt zwar der Bruch mit dem theoretischen Feld der politischen \u00d6konomie, und sein Insistieren darauf, nicht politische \u00d6konomie, sondern Kritik der politischen \u00d6konomie zu betreiben, zeigt, da\u00df es ihm auch genau auf diesen Bruch ankam. Allerdings entwickelte er keinen ausreichenden Begriff dieses Feldes. Das bedeutet umgekehrt, da\u00df er sich auch \u00fcber den Status seiner eigenen Theorie nicht vollst\u00e4ndig im Klaren gewesen sein konnte, was, wie schon im letzten Kapitel gezeigt wurde, insbesondere den nicht-empirischen Gehalt seiner Wert- und Mehrwerttheorie betrifft. Diese Unklarheit \u00fcber den Status der eigenen Theorie macht es dann auch m\u00f6glich, da\u00df bestimmte Elemente des klassischen Diskurses in den Diskurs von Marx eindringen k\u00f6nnen. \nZweiter Teil\nDie wissenschaftliche Revolution\nvon Marx \nDrittes Kapitel\nAnthropologie als Kritik:\nDie theoretische Konzeption des jungen Marx\nDie Marxsche Kritik der politischen \u00d6konomie will nicht nur einzelne Theorien der politischen \u00d6konomie kritisieren. Ihr geht es um eine Kritik der politischen \u00d6konomie als Wissenschaft. Marx selbst spricht vom Versuch \u201ezur Revolutionierung einer Wissenschaft\" (30/640). Um diesem Anspruch gerecht zu werden, mu\u00df das theoretische Feld, in dem die politische \u00d6konomie gr\u00fcndet, kritisiert werden. Die Kritik der politischen \u00d6konomie mu\u00df einen Bruch mit diesem Feld vollziehen; ein Bruch, der nur als Konstruktion einer neuen Auffassung von Wirklichkeit und von Wissenschaft erfolgen kann.\nDie Untersuchung dieses Bruchs f\u00fchrt zun\u00e4chst zu der Frage, welche Marx- schen Werke mit dem theoretischen Feld der politischen \u00d6konomie gebrochen haben. Denn nicht erst im Kapital, bereits in den \u00d6konomisch-philosophischen Manuskripten von 1844 beabsichtigte Marx eine Kritik der National\u00f6konomie zu liefern. Mit der Frage nach dem theoretischen Inhalt des Bruchs ist daher auch die Frage nach Kontinuit\u00e4t und Diskontinuit\u00e4t in der theoretischen Entwicklung von Marx selbst aufgeworfen.\nVon der Sozialdemokratie des Kaiserreichs wie auch von den neu entstandenen kommunistischen Parteien der III. Internationalen wurde das Marxsche Werk im Sinne eines mehr oder weniger linearen, kumulativen Fortschreitens interpretiert. Die Entwicklung der Marxschen Theorie wurde als Herausbildung der endg\u00fcltigen Lehre aufgefa\u00dft: der Beseitigung urspr\u00fcnglicher Irrt\u00fcmer, der zunehmenden Besch\u00e4ftigung mit \u00f6konomischen Fragen, die schlie\u00dflich im Kapital ihren H\u00f6hepunkt und Abschlu\u00df findet. Oft genug wurde dabei das \u00f6konomische Werk \u00f6konomistisch verk\u00fcrzt rezipiert wie etwa von Kautsky (1887), der nach dem Tod von Engels nicht nur in der deutschen Sozialdemokratie als quasi offizieller Verwalter der marxistischen Orthodoxie galt. Probleme wurden lediglich in den von Marx noch nicht analysierten Bereichen, nicht aber in der Marxschen Theorie selbst gesehen.\nDieses harmonische Bild wurde mit der Publikation der Fr\u00fchschriften von Marx, insbesondere der zu seinen Lebzeiten nie ver\u00f6ffentlichten \u00d6konomischphilosophischen Manuskripte von 1844 in Frage gestellt. Der Marx, der die entfremdete Arbeit untersuchte, war nicht der \u00f6konomistisch verstandene Marx des Kapital. In den Vorworten der ersten MEGA , die viele der Fr\u00fchSchriften zum ersten Mal ver\u00f6ffentlichte, wurden sie als zwar geniale aber noch unreife Fr\u00fchwerke eher abgewertet. Vor allem von b\u00fcrgerlicher und von sozialdemokratischer Seite wurde dagegen der junge, \u201ehumanistische\" Marx als der eigentliche Marx ins Feld gef\u00fchrt und zum Teil gegen den alten, \u201e\u00f6ko- nomistischen\" Marx ausgespielt (so etwa in den durchaus unterschiedlichen Ans\u00e4tze von de Man 1932, Landshut 1932, Thier 1957, Fromm 1961 oder Fetscher 1967). Linke Kritiker der Orthodoxie versuchten dagegen, die Einheit des Werkes zu bewahren, es aber nicht von den sp\u00e4ten, sondern von den fr\u00fchen Schriften her zu interpretieren (z.B. Marcuse 1932, Lefebvre 1940, 1958, Lukacs 1955, Kosik 1960, Garaudy 1964).\u201d\u7ffb\u8bd1\u4e3a\u4e2d\u6587"},{"assistant_initiates":false,"asst_text":"\u963f\u5c14\u90fd\u585e\uff08Althusser\uff0c1965a\uff0c1965b\uff09\u5bf9\u65e9\u671f\u9a6c\u514b\u601d\u4e0e\u665a\u671f\u9a6c\u514b\u601d\u7684\u5173\u7cfb\u63d0\u51fa\u4e86\u66f4\u4e3a\u6fc0\u8fdb\u7684\u95ee\u9898\u3002\u957f\u671f\u4ee5\u6765\uff0c\u5173\u4e8e\u201c\u771f\u6b63\u7684\u9a6c\u514b\u601d\u201d\u662f\u4ec0\u4e48\uff0c\u4e0d\u540c\u7684\u4f5c\u8005\u6309\u7167\u4e2a\u4eba\u504f\u597d\u8fdb\u884c\u4e86\u6743\u8861\uff0c\u963f\u5c14\u90fd\u585e\u63d0\u51fa\u4e86\u5bf9\u9a6c\u514b\u601d\u4e3b\u4e49\u79d1\u5b66\u7279\u5f81\u7684\u95ee\u9898\uff08\u4ed6\u8ba4\u4e3a\u4f20\u7edf\u7684\u56de\u7b54\u5982\u201c\u552f\u7269\u4e3b\u4e49\u201d\u3001\u201c\u8fa9\u8bc1\u6cd5\u201d\u7b49\u66f4\u591a\u662f\u95ee\u9898\u6807\u7b7e\u800c\u975e\u89e3\u51b3\u65b9\u6848\uff09\u3002\u963f\u5c14\u90fd\u585e\u8ba4\u4e3a\uff0c\u9a6c\u514b\u601d\u53d1\u73b0\u4e86\u79d1\u5b66\u7684\u4e00\u4e2a\u65b0\u201c\u5927\u9646\u201d\uff0c\u5373\u5386\u53f2\u79d1\u5b66\uff0c\u5e76\u5728\u6b64\u8fc7\u7a0b\u4e2d\u4e0e\u653f\u6cbb\u7ecf\u6d4e\u5b66\u53ca\u552f\u5fc3\u4e3b\u4e49\u54f2\u5b66\u7684\u65e2\u6709\u79d1\u5b66\u95ee\u9898\u5f7b\u5e95\u51b3\u88c2\u3002\u4f46\u8fd9\u79cd\u201c\u79d1\u5b66\u7406\u8bba\u7684\u65ad\u5c42\u201d\u4e5f\u5b58\u5728\u4e8e\u65e9\u671f\u9a6c\u514b\u601d\u4e0e\u665a\u671f\u9a6c\u514b\u601d\u7684\u8457\u4f5c\u4e4b\u95f4\uff0c\u56e0\u4e3a\u65e9\u671f\u9a6c\u514b\u601d\u7684\u8bdd\u8bed\u7ed3\u6784\u4ecd\u65e7\u9677\u4e8e\u65e7\u95ee\u9898\u4e4b\u4e2d\u3002\n\n\u8fd9\u4e9b\u76f8\u5f53\u4e0d\u540c\u7684\u89e3\u8bfb\u4e0d\u4ec5\u53cd\u6620\u4e86\u89e3\u91ca\u8005\u4eec\u4e0d\u540c\u7684\u5185\u5bb9\u9014\u5f84\uff0c\u5b83\u4eec\u8fd8\u4f53\u73b0\u4e86\u89e3\u91ca\u672c\u8eab\u7684\u6839\u672c\u6027\u95ee\u9898\uff0c\u8fd9\u4e0d\u4ec5\u51fa\u73b0\u5728\u89e3\u91ca\u9a6c\u514b\u601d\u4f5c\u54c1\u65f6\u3002\u5f53\u4e0d\u662f\u4ec5\u4ec5\u89e3\u91ca\u4e00\u4e2a\u4f5c\u8005\u7684\u5355\u4e00\u6587\u672c\uff0c\u800c\u662f\u89e3\u91ca\u4e00\u7cfb\u5217\u6587\u672c\u65f6\uff0c\u6b63\u5982\u5f15\u8a00\u4e2d\u6240\u63d0\u5230\u7684\uff0c\u89e3\u91ca\u7684\u5efa\u6784\u6027\u7279\u5f81\u5c31\u66f4\u4e3a\u660e\u663e\uff0c\u5c3d\u7ba1\u5728\u5927\u591a\u6570\u60c5\u51b5\u4e0b\uff0c\u89e3\u91ca\u8005\u65e2\u4e0d\u5411\u81ea\u5df1\u4e5f\u4e0d\u5411\u8bfb\u8005\u8bf4\u660e\u8fd9\u4e00\u70b9\u3002\u6240\u4ee5\uff0c\u5728\u201c\u7d2f\u79ef\u6027\u201d\u89e3\u8bfb\u4e2d\uff0c\u4e00\u4e2a\u4f5c\u8005\u7684\u4e0d\u540c\u6587\u672c\u88ab\u770b\u4f5c\u662f\u90e8\u5206\u4f5c\u54c1\uff0c\u5b83\u4eec\u4ec5\u4ec5\u5904\u7406\u4e0d\u540c\u7684\u5185\u5bb9\uff0c\u4f46\u53ef\u4ee5\u6beb\u65e0\u95ee\u9898\u5730\u88ab\u6574\u5408\u8fdb\u4e00\u4e2a\u201c\u5168\u96c6\u201d\u3002\u8fd9\u79cd\u505a\u6cd5\u5efa\u7acb\u4e86\u4e00\u4e2a\u7edf\u4e00\u7684\u7406\u8bba\u7a7a\u95f4\uff0c\u867d\u7136\u5728\u4e0d\u540c\u7684\u5730\u65b9\uff0c\u4f46\u88ab\u5355\u4e00\u4f5c\u54c1\u4ee5\u7ed3\u6784\u4e0a\u76f8\u540c\u7684\u65b9\u5f0f\u586b\u5145\u3002\u5728\u8fd9\u6837\u7684\u6c47\u7f16\u4e2d\uff08\u5b83\u4eec\u4e5f\u7ecf\u5e38\u4f5c\u4e3a\u67d0\u4f4d\u4f5c\u8005\u5168\u96c6\u7684\u201c\u5f15\u8a00\u201d\u800c\u63d0\u4f9b\uff09\uff0c\u4e2a\u522b\u6587\u672c\u4e2d\u53ef\u80fd\u5177\u6709\u7684\u4e0d\u540c\u95ee\u9898\u81ea\u7136\u4f1a\u4e22\u5931\u3002\n\n\u201c\u76ee\u6807\u8bba\u201d\u89e3\u8bfb\u5219\u5c06\u4e0d\u540c\u7684\u4f5c\u54c1\u770b\u4f5c\u662f\u671d\u5411\u67d0\u4e2a\u76ee\u6807\u8fdb\u53d1\u7684\u8282\u70b9\u3002\u867d\u7136\u8fd9\u6837\u505a\u65f6\u4f1a\u8d4b\u4e88\u4e2a\u522b\u6587\u672c\u4ee5\u4e0d\u540c\u7684\u7406\u8bba\u5730\u4f4d\uff0c\u4f46\u6784\u5efa\u4e86\u4e00\u4e2a\u9002\u7528\u4e8e\u6240\u6709\u6587\u672c\u7684\u8861\u91cf\u6807\u51c6\uff0c\u56e0\u4e3a\u53ea\u6709\u8fd9\u6837\u624d\u80fd\u533a\u5206\u4ec0\u4e48\u662f\u201c\u5c1a\u672a\u6b63\u786e\u53d1\u5c55\u7684\u201d\u4e0e\u201c\u5df2\u7ecf\u6b63\u786e\u53d1\u5c55\u7684\u201d\u3002\u9664\u4e86\u503e\u5411\u4e8e\u5c06\u4e00\u79cd\u51e0\u4e4e\u662f\u51b3\u5b9a\u6027\u7684\u53d1\u5c55\u6295\u5c04\u5230\u4f5c\u8005\u7684\u667a\u529b\u8f68\u8ff9\u4e0a\u5916\uff0c\u8fd9\u79cd\u89e3\u8bfb\u603b\u662f\u53ea\u89e3\u91ca\u90a3\u201c\u6210\u719f\u201d\u7684\u4f5c\u54c1\uff08\u5373\u53d1\u5c55\u7684\u7ec8\u6781\u76ee\u6807\uff09\u3002\u56e0\u4e3a\u53ea\u6709\u5728\u5176\u95ee\u9898\u6846\u67b6\u5185\uff0c\u5176\u4ed6\u6587\u672c\u624d\u88ab\u63a5\u53d7\u3002\u56e0\u6b64\uff0c\u867d\u7136\u8fd9\u6837\u7684\u89e3\u8bfb\u53ef\u80fd\u5bfc\u81f4\u5bf9\u6210\u719f\u4f5c\u54c1\u7684\u8865\u5145\u5e76\u9632\u6b62\u4e86\u8349\u7387\u7684\u7d2f\u79ef\uff1b\u4f46\u662f\u5426\u65e9\u671f\u6587\u672c\u5177\u6709\u5b83\u4eec\u81ea\u5df1\u7684\u95ee\u9898\u4f1a\u88ab\u7cfb\u7edf\u6027\u5730\u5ffd\u7565\u3002\n\n\u5373\u4f7f\u662f\u8ba4\u771f\u5bf9\u5f85\u4e00\u4e2a\u4f5c\u8005\u4e0d\u540c\u6587\u672c\u4f5c\u4e3a\u72ec\u7acb\u4ea7\u54c1\u5e76\u53ef\u80fd\u53d1\u73b0\u201c\u65ad\u5c42\u201d\u7684\u89e3\u8bfb\uff0c\u4e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Bauer\uff09\u7ed3\u6210\u4e86\u5bc6\u5207\u7684\u53cb\u8c0a\u3002\u9c8d\u5a01\u5c14\u4ee3\u8868\u4e86\u201c\u81ea\u6211\u610f\u8bc6\u201d\u7684\u54f2\u5b66\u3002\u6574\u4e2a\u5386\u53f2\u4e0d\u8fc7\u662f\u81ea\u6211\u610f\u8bc6\u4e0d\u65ad\u53d1\u5c55\u7684\u8fc7\u7a0b\uff0c\u800c\u5728\u9c8d\u5a01\u5c14\u90a3\u91cc\uff0c\u81ea\u6211\u610f\u8bc6\u60ac\u6d6e\u5728\u4e2a\u4f53\u4e0e\u8d85\u4e2a\u4f53\u539f\u5219\u4e4b\u95f4\u3002\u81ea\u6211\u610f\u8bc6\u5728\u7279\u5b9a\u7684\u5386\u53f2\u5b9e\u8d28\u4e2d\u5b9e\u73b0\uff0c\u7136\u800c\u4e3a\u4e86\u8fdb\u4e00\u6b65\u53d1\u5c55\uff0c\u8fd9\u4e9b\u5b9e\u8d28\u6210\u4e3a\u4e86\u675f\u7f1a\uff0c\u5fc5\u987b\u88ab\u66f4\u9ad8\u5f62\u5f0f\u6240\u53d6\u4ee3\u3002\u9c8d\u5a01\u5c14\u7279\u522b\u53d1\u5c55\u4e86\u5bf9\u5b97\u6559\u7684\u6279\u5224\uff1a\u798f\u97f3\u4e66\u4e0d\u662f\u795e\u5723\u7684\u542f\u793a\uff0c\u800c\u662f\u5176\u4f5c\u8005\u7684\u4f5c\u54c1\uff0c\u4f46\u8fd9\u4e9b\u4f5c\u8005\u672c\u8eab\u53ea\u4ee3\u8868\u81ea\u6211\u610f\u8bc6\u7684\u7279\u5b9a\u5386\u53f2\u9636\u6bb5\uff0c\u5982\u4eca\u5df2\u88ab\u8d85\u8d8a\u3002\u5b97\u6559\u7684\u7edf\u6cbb\u662f\u5f02\u5316\u72b6\u6001\u7684\u8868\u73b0\u3002\u5b97\u6559\u610f\u8bc6\u7684\u7834\u574f\u662f\u4f7f\u4e16\u754c\u201c\u7406\u6027\u5316\u201d\u7684\u524d\u63d0\u3002\u6700\u7ec8\uff0c\u9c8d\u5a01\u5c14\u671f\u5f85\u901a\u8fc7\u6539\u53d8\u5b97\u6559\u610f\u8bc6\u6765\u6539\u53d8\u653f\u6cbb\u72b6\u51b5\u3002\n\n\u9a6c\u514b\u601d\u57281840/41\u5e74\u5b8c\u6210\u7684\u3001\u4ec5\u90e8\u5206\u4fdd\u5b58\u7684\u8bba\u6587\u300a\u5fb7\u8c1f\u514b\u5229\u7279\u4e0e\u4f0a\u58c1\u9e20\u9c81\u81ea\u7136\u54f2\u5b66\u7684\u5dee\u5f02\u300b\u6df1\u53d7\u9c8d\u5a01\u5c14\u201c\u81ea\u6211\u610f\u8bc6\u201d\u54f2\u5b66\u7684\u5f71\u54cd\u3002\u9009\u62e9\u8fd9\u4e00\u9898\u76ee\u4f3c\u4e4e\u662f\u7531\u9752\u5e74\u9ed1\u683c\u5c14\u6d3e\u8bd5\u56fe\u5229\u7528\u540e\u4e9a\u91cc\u58eb\u591a\u5fb7\u54f2\u5b66\u6765\u8bc1\u660e\u4ed6\u4eec\u81ea\u5df1\u7684\u54f2\u5b66\uff081.1/92; 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GMT","turn_id":"8d1002beea8d3009fc348cf0","turn_index":2,"user_text":"\u8bf7\u5c06\u201cRadikaler wurde die Frage nach der Beziehung des fr\u00fchen zum sp\u00e4ten Marx von Althusser (1965a, 1965b) gestellt. Ging es lange Zeit nur um eine von verschiedenen Autoren nach subjektiven Vorlieben vorgenommene Gewichtung dessen, was der \u201eeigentliche Marx\" sei, stellte Althusser die Frage nach den Charakteristiken einer spezifisch marxistischen Wissenschaft (wobei er die traditionellen Antworten \u201ematerialistisch\", \u201edialektisch\" etc. eher als Problembezeichnungen denn als L\u00f6sungen wertete). Marx, so Althusser, habe einen neuen \u201eKontinent\" der Wissenschaft entdeckt, die Wissenschaft von der Geschichte, und dabei radikal mit der bisherigen wissenschaftlichen Problematik der politischen \u00d6konomie und idealistischen Philosophie gebrochen. Dieser \u201ewissenschaftstheoretische Einschnitt\" existiere aber auch zwischen den Schriften des fr\u00fchen und des sp\u00e4ten Marx, da der fr\u00fche Marx in der Struktur seines Diskurses noch der alten Problematik verhaftet gewesen sei.\nDiese recht unterschiedlichen Interpretationen spiegeln aber nicht nur verschiedene inhaltliche Ans\u00e4tze der Interpreten wider, sie reflektieren auch grunds\u00e4tzliche Probleme der Interpretation, die nicht nur beim Marxschen Werk auftreten. Wird nicht nur ein einzelner Text, sondern eine Reihe von Texten eines Autors interpretiert, dann tritt das konstruktive Moment der Interpretation, von dem in der Einleitung die Rede war, noch viel deutlicher hervor, auch wenn in den meisten F\u00e4llen die Interpreten weder sich selbst noch ihren Lesern Rechenschaft dar\u00fcber ablegen. So werden bei \u201eadditiven\" Interpretationen die verschiedenen Texte eines Autors als Teilwerke aufgefa\u00dft, die lediglich unterschiedliche Inhalte behandeln, sich aber ohne weiteres zu einem \u201eGesamtwerk\" kanonisieren lassen. Dieses Vorgehen stellt einen einheitlichen theoretischen Raum her, der zwar an verschiedenen Pl\u00e4tzen aber in strukturell gleicher Weise von den Einzelwerken ausgef\u00fcllt wird. Die m\u00f6glicherweise unterschiedlichen Problematiken der einzelnen Texte gehen in solchen Kompilationen (die sich auch oft als \u201eEinf\u00fchrung\" in das Gesamtwerk eines Autors anbieten) nat\u00fcrlich verloren.\n\u201eTeleologische\" Interpretationen fassen die verschiedenen Werke dagegen als Stationen auf dem Weg zu einem Ziel hin auf. Zwar wird den einzelnen Texten dabei ein unterschiedlicher theoretischer Status zugebilligt, es wird aber ein auf alle Texte anwendbarer Ma\u00dfstab konstruiert, denn nur dieser erlaubt, das \u201enoch-nicht-richtig-Entwickelte\" vom \u201ebereits-schon-richtig-Entwickelten\" zu unterscheiden. Abgesehen von der Tendenz eine quasi determinierte Entwicklung auf den intellektuellen Werdegang des Autors zu projizieren, wird dabei aber immer nur das \u201ereife\" Werk (das Telos, auf das hin die Entwicklung zul\u00e4uft) interpretiert. Denn nur innerhalb seiner Problematik werden die \u00fcbrigen Texte rezipiert. Insofern mag deren Interpretation zwar zu Erg\u00e4nzungen des reifen Werks f\u00fchren und vorschnelle Additionen verhindern; die Frage, ob den fr\u00fcheren Texten eine eigene Problematik zukommt, wird dabei aber systematisch ausgeblendet.\nAuch Interpretationen, die die verschiedenen Texte eines Autors als selbst\u00e4ndige Produkte ernst nehmen und dabei eventuell \u201eBr\u00fcche\" feststellen, sind nicht frei von konstruktiven Elementen. Bereits die Identifikation einer Ver\u00e4nderung der Theorie als Ausdruck eines Bruchs stellt einen konstruktiven Akt dar. Denn nicht jeder Wechsel, der bei einem Autor stattfindet, kann als Bruch mit seiner bisherigen Problematik aufgefa\u00dft werden. Das Kriterium, ob eine Ver\u00e4nderung ein Bruch ist oder nicht, kann aber dem Text selbst nicht \u00e4u\u00dferlich sein; dann w\u00fcrde man ihn nur als Bestandteil eines \u00fcbergreifenden, bereits interpretierten Textes auffassen. Dieses Kriterium ist vielmehr selbst Bestandteil der Interpretation des Bruchs und mu\u00df innerhalb dieser Interpretation begr\u00fcndet werden.\nIm Folgenden ist nicht beabsichtigt, Marx fr\u00fche intellektuelle Entwicklung in ihren Details nachzuzeichnen.2 Vielmehr soll versucht werden, die theoretische Problematik herauszuarbeiten, die den Diskurs dieser verschiedenen Werke strukturiert. Im n\u00e4chsten Kapitel versuche ich dann zu zeigen, da\u00df Marx mit genau dieser Problematik nach 1844 gebrochen hat.\n1.\tMarx als Junghegelianer\nMarx' erhalten gebliebene Abituraufs\u00e4tze aus dem Jahr 1835 (I.l/449ff; 40/591ff) zeigen ihn gepr\u00e4gt von der aufkl\u00e4rerisch-humanistischen und gem\u00e4\u00dfigt liberalen Umgebung, in der er aufgewachsen war. Nach dem Abitur studierte er zun\u00e4chst in Bonn dann in Berlin Jura. In Berlin besch\u00e4ftigte ihn vor allem die Hegeische Philosophie und im \u201eDoktor-Club\" lernte er die f\u00fchren- \nden Vertreter der sich allm\u00e4hlich herausbildenden , junghegelianischen\" Bewegung kennen. Wie er im November 1837 an seinen Vater schrieb, behagte ihm zwar die \u201egroteske Felsenmelodie\" (III. 1/16; 40/8) der Hegeischen Philosophie zun\u00e4chst nicht, doch bei den Diskussionen im Doktor-Club \u201ekettete ich mich selbst an die jetzige Weltphilosophie, der ich zu entrinnen gedacht\" (III. 1/17; 40/10). Die junghegelianische Philosophie wurde zum Ausgangspunkt von Marx intellektueller Entwicklung.\nIn den drei\u00dfiger Jahren war der Hegelianismus zur preu\u00dfischen Staatsphilosophie geworden, deren intellektuelle Tr\u00e4ger die sogenannten \u201eAlthegelianer\" waren. Eine der S\u00e4ulen dieser Staatsphilosophie war Hegels Vers\u00f6hnung von Philosophie und Religion. F\u00fcr Hegel hatten beide denselben Inhalt und nur eine unterschiedliche Form; Gott und die an und f\u00fcr sich seiende Vernunft waren ihm identisch (vergl. Hegel 1833, S.83). Die Junghegelianer lehnten diese Vers\u00f6hnung von Philosophie und Religion dagegen als eine \u201eAkkomodation\" ab. Durch ihre Religionskritik kamen sie in erste Konflikte mit dem preu\u00dfischen \u201echristlichen\" Staat. Vor allem verstanden sie Hegels Identifizierung von Vernunft und Wirklichkeit als Apologie des Bestehenden. F\u00fcr die Junghegelianer fielen Vernunft und tats\u00e4chliche Existenz gerade auseinander. Nach der mit dem Hegeischen System zum Abschlu\u00df gekommenen Geschichte der Philosophie sahen sie ihre historische Aufgabe \u00fcberhaupt erst in der \u201eVerwirklichung der Philosophie\", einer Ver\u00e4nderung der Wirklichkeit vermittels der Philosophie. Statt zur Affirmation des Bestehenden wurde die Hegeische Philosophie jetzt zu dessen Kritik benutzt. Diese Kritik beschr\u00e4nkte sich nicht auf die Religion, sondern wurde immer radikaler und dehnte sich schlie\u00dflich auch auf Staat und Politik aus. F\u00fcr einige Jahre war sie die philosophische Form der Kritik des aufstrebenden liberalen B\u00fcrgertums an den reaktion\u00e4ren preu\u00dfischen Verh\u00e4ltnissen.\nIn Berlin wurde Marx ein enger Freund von Bruno Bauer, dem Kopf der junghegelianischen Bewegung. Bauer vertrat eine Philosophie des \u201eSelbstbewu\u00dftseins\". Die ganze Geschichte sei nichts als die fortschreitende Entwicklung des Selbstbewu\u00dftseins, das bei Bauer in der Schwebe zwischen einem individuellen und einem \u00fcberindividuellen Prinzip blieb. Das Selbstbewu\u00dftsein realisiere sich in einer historisch bestimmten Substanz, die ihm aber f\u00fcr seine weitere Entwicklung zur Fessel werde und durch eine h\u00f6here Form ersetzt werden m\u00fcsse. Bauer entwickelte insbesondere eine Kritik der Religion: die Evangelien seien keine g\u00f6ttlichen Offenbarungen, sondern das Werk ihrer \nVerfasser, die aber ihrerseits nur eine bestimmte historische Stufe des Selbstbewu\u00dftseins ausdr\u00fccken w\u00fcrden, die heute \u00fcberholt sei. Die Herrschaft der Religion sei Ausdruck eines entfremdeten Zustandes. Die Destruktion des religi\u00f6sen Bewu\u00dftseins sei die Voraussetzung daf\u00fcr, die Welt \u201evern\u00fcnftig\" zu machen. Letzten Endes erwartete Bauer von einer Ver\u00e4nderung des religi\u00f6sen Bewu\u00dftseins die Ver\u00e4nderung der politischen Verh\u00e4ltnisse.5\nDie 1840/41 entstandene, nur teilweise erhaltene Dissertation von Marx Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie steht stark unter dem Einflu\u00df der Philosophie des Selbstbewu\u00dftseins von Bauer.6 Bereits die Wahl des Gegenstands scheint durch den Versuch der Junghegelianer bestimmt gewesen zu sein, die nacharistotelischen Philosophien zur Begr\u00fcndung ihrer eigenen Philosophie zu benutzen (1.1/92; 40/309). Bauer hatte auch die Unterscheidung zwischen einem \u201eesoterischen\" (eigentlichen) und einem \u201eexoterischen\" Hegel, der Kompromisse mit der Religion eingegangen war, gepr\u00e4gt und versucht, die eigentliche Hegeische Philosophie gegen ihre exote- rischen Seiten zu wenden. \u201d\u7ffb\u8bd1\u4e3a\u4e2d\u6587"},{"assistant_initiates":false,"asst_text":"\u8fd9\u79cd\u5bf9\u9ed1\u683c\u5c14\u6279\u5224\u7684\u65b9\u6cd5\u5728\u9a6c\u514b\u601d\u7684\u535a\u58eb\u8bba\u6587\u4e2d\u88ab\u660e\u786e\u754c\u5b9a\uff0c\u4e0e\u90a3\u79cd\u4ec5\u4ec5\u57fa\u4e8e\u9053\u5fb7\u6279\u5224\u9ed1\u683c\u5c14\u56e0\u5176\u9002\u5e94\u6027\u800c\u53d7\u5230\u6307\u8d23\u7684\u6279\u5224\u76f8\u533a\u5206\uff0c\u5e76\u88ab\u76f4\u63a5\u63cf\u8ff0\u4e3a\u91cd\u6784\u9ed1\u683c\u5c14\u54f2\u5b66\u7684\u8ba1\u5212\uff081.1/67; 40/327\uff09\u3002\n\n\u5bf9\u9c8d\u5a01\u5c14\u800c\u8a00\uff0c\u63a8\u52a8\u81ea\u6211\u610f\u8bc6\u53d1\u5c55\u8fdb\u6b65\u7684\u624b\u6bb5\u662f\u6279\u5224\u3002\u5b83\u662f\u6d88\u89e3\u8fc7\u65f6\u7684\u81ea\u6211\u610f\u8bc6\u5b9e\u8d28\u3001\u5bfc\u81f4\u8fdb\u4e00\u6b65\u53d1\u5c55\u7684\u8d1f\u9762\u56e0\u7d20\u3002\u9a6c\u514b\u601d\u4e5f\u5206\u4eab\u4e86\u8fd9\u79cd\u8ba4\u4e3a\u7406\u8bba\u662f\u201c\u6700\u5f3a\u5927\u7684\u5b9e\u8df5\u201d\u7684\u6279\u5224\u89c2\u5ff5\uff08\u9c8d\u5a01\u5c14\u5728\u4e00\u5c01\u7ed9\u9a6c\u514b\u601d\u7684\u4fe1\u4e2d\uff0cIII. 1/355\uff09\uff0c\u8fd9\u4ece\u4ed6\u7684\u535a\u58eb\u8bba\u6587\uff08\u5173\u4e8e\u5df2\u9057\u5931\u90e8\u5206\u7684\uff09\u4e00\u4e2a\u6ce8\u91ca\u4e2d\u53ef\u4ee5\u770b\u51fa\uff1a\n\n\u201c\u8fd9\u662f\u4e00\u4e2a\u5fc3\u7406\u5b66\u6cd5\u5219\uff0c\u5185\u5728\u81ea\u7531\u7684\u7406\u8bba\u7cbe\u795e\u53d8\u6210\u4e86\u5b9e\u8df5\u80fd\u91cf\uff0c\u4f5c\u4e3a\u610f\u5fd7\u4ece\u9634\u5f71\u4e2d\u8d70\u51fa\uff0c\u8f6c\u5411\u4e0e\u4e4b\u65e0\u5173\u7684\u73b0\u5b9e\u4e16\u754c\u2026\u2026\u3002\uff08\u4e2d\u7565\uff09\u54f2\u5b66\u7684\u5b9e\u8df5\u672c\u8eab\u5c31\u662f\u7406\u8bba\u6027\u7684\u3002\u6b63\u662f\u6279\u5224\u6309\u7167\u672c\u8d28\u53bb\u8861\u91cf\u4e2a\u522b\u5b58\u5728\uff0c\u6309\u7167\u7406\u5ff5\u53bb\u8861\u91cf\u7279\u5b9a\u7684\u73b0\u5b9e\u3002\u201d\uff08I. l/67f; 40/327f\uff09\n\n\u8fd9\u91cc\u540c\u65f6\u52fe\u52d2\u4e86\u5f53\u65f6\u9a6c\u514b\u601d\u601d\u8003\u7684\u7406\u8bba\u5750\u6807\u7cfb\u7edf\uff1a\u672c\u8d28\u4e0e\u5b58\u5728\u3001\u7406\u5ff5\u4e0e\u73b0\u5b9e\u4e4b\u95f4\u7684\u77db\u76fe\u3002\u7136\u800c\uff0c\u7528\u4ee5\u8861\u91cf\u7279\u5b9a\u73b0\u5b9e\u7684\u7406\u5ff5\u4e0d\u5e94\u88ab\u8bef\u89e3\u4e3a\u4ec5\u4ec5\u662f\u9053\u5fb7\u4e0a\u7684\u5e94\u5f53\u3002\u7406\u5ff5\u6307\u7684\u4e0d\u662f\u9053\u5fb7\u8981\u6c42\uff0c\u800c\u662f\u901a\u8fc7\u7406\u6027\u8ba4\u8bc6\u5230\u7684\u672c\u8d28\u3002\u8fd9\u4e00\u7406\u5ff5\u672c\u8d28\u7684\u5177\u4f53\u754c\u5b9a\uff0c\u4ee5\u53ca\u88ab\u6279\u5224\u7684\u73b0\u5b9e\u5185\u5bb9\u53ca\u6279\u5224\u65b9\u5f0f\uff0c\u5728\u63a5\u4e0b\u6765\u7684\u51e0\u5e74\u91cc\u5c06\u53d1\u751f\u591a\u6b21\u91cd\u5927\u53d8\u5316\uff0c\u4f46\u8bdd\u8bed\u7684\u7ed3\u6784\u521d\u671f\u5e76\u672a\u6539\u53d8\u3002\u56e0\u6b64\uff0c\u53ef\u4ee5\u8bf4\u5e74\u8f7b\u7684\u9a6c\u514b\u601d\u80cc\u540e\u6709\u4e00\u4e2a\u7edf\u4e00\u7684\u7406\u8bba\u95ee\u9898\uff0c\u5b83\u7f6e\u4e8e\u6587\u732e\u4e2d\u88ab\u6807\u7b7e\u5316\u4e3a\u201c\u5ba2\u89c2\u552f\u5fc3\u4e3b\u4e49\u201d\u3001\u201c\u4eba\u672c\u4e3b\u4e49\u552f\u7269\u4e3b\u4e49\u201d\u7b49\u4e0d\u540c\u5185\u5bb9\u7acb\u573a\u4e4b\u4e0a\u3002\n\n\u9a6c\u514b\u601d\u6700\u521d\u4ece\u9ed1\u683c\u5c14\u4f20\u7edf\u6c72\u53d6\u5176\u672c\u8d28\u6982\u5ff5\u7684\u5185\u5bb9\u586b\u5145\u30021842\u5e74\uff0c\u4ed6\u5728\u300a\u83b1\u8335\u62a5\u300b\u5f00\u59cb\u4ed6\u7684\u65b0\u95fb\u5de5\u4f5c\u65f6\uff0c\u53ef\u4ee5\u5f52\u4e3a\u9752\u5e74\u9ed1\u683c\u5c14\u6d3e\u4e00\u7c7b\u3002\u4f5c\u4e3a\u81ea\u7531\u6d3e\u7684\u83b1\u8335\u5730\u533a\u8d44\u4ea7\u9636\u7ea7\u7684\u673a\u6784\uff0c\u300a\u83b1\u8335\u62a5\u300b\u4ece\u4e00\u5f00\u59cb\u5c31\u5bf9\u534a\u5c01\u5efa\u7684\u666e\u9c81\u58eb\u56fd\u5bb6\u6301\u6279\u5224\u6001\u5ea6\u3002\u5728\u4ed6\u7684\u6587\u7ae0\u4e2d\uff0c\u9a6c\u514b\u601d\u4e3b\u8981\u9488\u5bf9\u53cd\u52a8\u7684\u666e\u9c81\u58eb\u5f53\u5c40\u3002\u4ed6\u8bd5\u56fe\u5c06\u4ed6\u7684\u535a\u58eb\u8bba\u6587\u4e2d\u7684\u6279\u5224\u6a21\u5f0f\u2014\u2014\u7528\u201c\u7406\u5ff5\u201d\u8bc4\u4ef7\u201c\u7279\u5b9a\u73b0\u5b9e\u201d\u2014\u2014\u5e94\u7528\u4e8e\u4ed6\u7684\u65b0\u95fb\u5de5\u4f5c\u3002\u5728\u4ed6\u7684\u7b2c\u4e00\u7bc7\u6587\u7ae0\u4e2d\uff0c\u4ed6\u5c06\u201c\u8868\u8c61\u7684\u4e16\u754c\u89c2\u201d\u4e0e\u201c\u672c\u8d28\u7684\u4e16\u754c\u89c2\u201d\u5bf9\u7acb\u8d77\u6765\uff0c\u5e76\u5ba3\u79f0\uff1a\u201c\u56e0\u6b64\uff0c\u6211\u4eec\u5fc5\u987b\u5c06\u5185\u5728\u7406\u5ff5\u7684\u5c3a\u5ea6\u5e94\u7528\u4e8e\u4e8b\u7269\u7684\u5b58\u5728\u3002\u201d\uff081.1/142; 1/50\uff09\n\n\u9a6c\u514b\u601d\u5206\u4eab\u4e86\u5bf9\u4e00\u4e2a\u8d85\u8d8a\u9636\u7ea7\u3001\u53ea\u627f\u8bfa\u4e8e\u666e\u904d\u5229\u76ca\u7684\u7406\u6027\u56fd\u5bb6\u7684\u9ed1\u683c\u5c14\u540e\u7eed\u8bbe\u60f3\uff0c\u4eba\u7684\u672c\u8d28\u2014\u2014\u81ea\u7531\u2014\u2014\u5e94\u5728\u5176\u4e2d\u5b9e\u73b0\u3002\u9a6c\u514b\u601d\u79f0\uff0c\u201c\u6700\u65b0\u54f2\u5b66\u201d\uff08\u9752\u5e74\u9ed1\u683c\u5c14\u6d3e\uff09\u5c06\u56fd\u5bb6\u89c6\u4e3a\u4f1f\u5927\u7684\u6709\u673a\u4f53\uff0c\u5728\u6b64\u6cd5\u5f8b\u3001\u9053\u5fb7\u4e0e\u653f\u6cbb\u81ea\u7531\u5e94\u5f97\u5230\u5b9e\u73b0\uff0c\u800c\u4e2a\u522b\u56fd\u6c11\u5728\u56fd\u5bb6\u6cd5\u5f8b\u4e2d\u53ea\u9700\u9075\u5faa\u81ea\u8eab\u7406\u6027\u7684\u81ea\u7136\u6cd5\u5219\uff0c\u5373\u4eba\u7c7b\u7406\u6027\u7684\u6cd5\u5219\u3002\uff081.1/189; 1/104\uff09\u4f5c\u4e3a\u201c\u7406\u6027\u81ea\u7531\u7684\u5b9e\u73b0\u201d\uff0c\u56fd\u5bb6\u56e0\u6b64\u4e5f\u4e0d\u662f\u6e90\u81ea\u5b97\u6559\uff0c\u800c\u662f\u201c\u4ece\u4eba\u7c7b\u5173\u7cfb\u7684\u7406\u6027\u4e2d\u53d1\u5c55\u800c\u6765\uff0c\u8fd9\u662f\u54f2\u5b66\u6240\u5b8c\u6210\u7684\u5de5\u4f5c\u201d\uff081.1/188; 1/103\uff09\u3002\u5728\u8fd9\u4e00\u56fd\u5bb6\u6784\u60f3\u4e2d\uff0c\u81ea\u7531\u5a92\u4f53\u5177\u6709\u7279\u6b8a\u610f\u4e49\uff0c\u4f5c\u4e3a\u653f\u5e9c\u4e0e\u4eba\u6c11\u3001\u7ba1\u7406\u8005\u4e0e\u88ab\u7ba1\u7406\u8005\u4e4b\u95f4\u7684\u4e2d\u4ecb\uff08\u6bd4\u8f83 1.1/153; l/60f \u548c 1.1/313; 1/189\uff09\u3002\u9a6c\u514b\u601d\u7684\u6279\u5224\u4e0d\u4ec5\u4ec5\u65e8\u5728\u89e6\u53ca\u81ea\u7531\u4e3b\u4e49\u7684\u516c\u5171\u9886\u57df\u3002\u901a\u8fc7\u8fd9\u79cd\u6279\u5224\u7684\u5a92\u4ecb\u2014\u2014\u65b0\u95fb\u2014\u2014\u4ed6\u8fd8\u5e0c\u671b\u5c06\u5b9e\u9645\u5b58\u5728\u7684\u56fd\u5bb6\u6559\u5316\u81f3\u5176\u771f\u6b63\u672c\u8d28\u3002\u5728\u8fd9\u4e2a\u7406\u60f3\u4e3b\u4e49\u7684\u81ea\u7531\u4e3b\u4e49\u9636\u6bb5\uff0c\u9a6c\u514b\u601d\u8fd8\u660e\u786e\u62d2\u7edd\u4e86\u5171\u4ea7\u4e3b\u4e49\uff081.1/240; 1/108\uff09\u3002\n\n\u5728\u8ba8\u8bba\u6797\u4e1a\u76d7\u7a83\u6cd5\u5f8b\u7684\u8fa9\u8bba\u4e2d\uff0c\u9a6c\u514b\u601d\u9996\u6b21\u4e0d\u5f97\u4e0d\u6d89\u8db3\u7ecf\u6d4e\u95ee\u9898\u3002\u4ed6\u5c06\u5730\u4e3b\u8bd5\u56fe\u901a\u8fc7\u6cd5\u5f8b\u7981\u6b62\u8d2b\u56f0\u4eba\u53e3\u4e60\u60ef\u6027\u5730\u6361\u62fe\u6728\u6750\u7684\u505a\u6cd5\u7406\u89e3\u4e3a\uff0c\u662f\u79c1\u5229\u8bd5\u56fe\u901a\u8fc7\u8bae\u4f1a\u5c06\u56fd\u5bb6\u529f\u7528\u5316\uff0c\u800c\u56fd\u5bb6\u5fc5\u987b\u575a\u51b3\u62d2\u7edd\u8fd9\u4e00\u505a\u6cd5\uff08I.l/215f; 1/126\uff09\u3002\u5728\u83ab\u6cfd\u5c14\u8461\u8404\u519c\u7684\u8d2b\u56f0\u95ee\u9898\u4e0a\uff0c\u9a6c\u514b\u601d\u518d\u6b21\u9762\u5bf9\u7ecf\u6d4e\u95ee\u9898\uff0c\u5e76\u4f5c\u51fa\u89c2\u5bdf\uff1a\n\n\u201c\u5728\u68c0\u89c6\u56fd\u5bb6\u72b6\u51b5\u65f6\uff0c\u4eba\u4eec\u5f88\u5bb9\u6613\u5ffd\u7565\u4e8b\u7269\u672c\u8d28\u6027\u8d28\u7684\u5b58\u5728\uff0c\u4e00\u5207\u90fd\u4ece\u884c\u52a8\u8005\u7684\u610f\u5fd7\u4e2d\u89e3\u91ca\u3002\u7136\u800c\uff0c\u5b58\u5728\u7740\u4e00\u4e9b\u6761\u4ef6\uff0c\u65e2\u51b3\u5b9a\u4e86\u79c1\u4eba\u4e2a\u4f53\u7684\u884c\u4e3a\u4e5f\u51b3\u5b9a\u4e86\u5404\u4e2a\u673a\u5173\u7684\u884c\u4e3a\uff0c\u5b83\u4eec\u72ec\u7acb\u4e8e\u4e2a\u4f53\u4e4b\u5916\uff0c\u5c31\u50cf\u547c\u5438\u7684\u65b9\u5f0f\u4e00\u6837\u3002\u201d\uff081.1/301; 1/177\uff09\n\n\u8fd9\u4e00\u5bf9\u793e\u4f1a\u5173\u7cfb\u5ba2\u89c2\u6027\u7684\u8ba4\u8bc6\u53ef\u80fd\u4e3a\u9a6c\u514b\u601d\u63d0\u4f9b\u4e86\u521d\u6b65\u52a8\u673a\u53bb\u7814\u7a76\u7ecf\u6d4e\u5b66\u3002\n\n\u901a\u8fc7\u4ed6\u4e3a\u8d2b\u56f0\u4eba\u53e3\u7684\u5229\u76ca\u6240\u505a\u7684\u52aa\u529b\uff0c\u9a6c\u514b\u601d\u7684\u5173\u4e8e\u56fd\u5bb6\u7684\u89c2\u70b9\u88ab\u5f15\u5411\u4e86\u6fc0\u8fdb\u6c11\u4e3b\u7684\u65b9\u5411\uff0c\u8fd9\u4e5f\u53cd\u6620\u5728\u4ed6\u5728\u300a\u83b1\u8335\u62a5\u300b\u7684\u6700\u540e\u51e0\u7bc7\u6587\u7ae0\u4e2d\u3002\u7136\u800c\uff0c\u4ed6\u575a\u5b9a\u7684\u6c11\u4e3b\u7acb\u573a\u4ecd\u7136\u5efa\u7acb\u5728\u7406\u60f3\u4e3b\u4e49\u7684\u57fa\u7840\u4e0a\u3002\u4f8b\u5982\uff0c\u5728\u56f4\u7ed5\u8bae\u4f1a\u59d4\u5458\u4f1a\u7684\u8fa9\u8bba\u4e2d\uff0c\u4ed6\u867d\u7136\u8981\u6c42\u4eba\u6c11\u7684\u201c\u81ea\u6211\u4ee3\u8868\u201d\uff081.1/285; 40/419\uff09\uff0c\u4f46\u53c8\u7acb\u5373\u5c06\u8fd9\u79cd\u81ea\u6211\u4ee3\u8868\u5f52\u7ed3\u4e3a\u4e00\u79cd\u9053\u5fb7\u7684\u56fd\u5bb6\u7406\u60f3\u3002\u9a6c\u514b\u601d\u8d8a\u6765\u8d8a\u5f3a\u70c8\u5730\u611f\u77e5\u5230\u793e\u4f1a\u7684\u5229\u76ca\u51b2\u7a81\uff0c\u4f46\u540c\u65f6\u8fd8\u56ff\u4e8e\u201c\u7cbe\u795e\u529b\u91cf\u201d\u8fd9\u4e00\u7406\u60f3\u4e3b\u4e49\u89c2\u5ff5\uff0c\u5b83\u4eec\u5fc5\u987b\u5728\u201c\u771f\u6b63\u7684\u4ee3\u8868\u673a\u6784\u201d\u4e2d\u4f53\u73b0\uff0c\u4ee5\u53ca\u4e00\u4e2a\u5b9e\u73b0\u4e86\u9053\u5fb7\u666e\u904d\u5229\u76ca\u7684\u201c\u771f\u5b9e\u56fd\u5bb6\u201d\u4e2d\u5b9e\u73b0\u3002\u7136\u800c\uff0c\u8fd9\u4e00\u89c2\u5ff5\u7684\u4e0d\u8db3\u4e4b\u5904\u5f88\u5feb\u5c31\u663e\u73b0\u51fa\u6765\u3002\u9a6c\u514b\u601d\u5728\u5176\u65b0\u95fb\u5de5\u4f5c\u5f00\u59cb\u65f6\u4ece\u9ed1\u683c\u5c14\u4f20\u7edf\u83b7\u5f97\u7684\u672c\u8d28\u89c2\u5ff5\u5185\u5bb9\uff0c\u5728\u4e0e\u653f\u6cbb\u5236\u5ea6\u3001\u6cd5\u5f8b\u7b49\u5b9e\u9645\u906d\u9047\uff0c\u5c24\u5176\u662f\u4e0e\u7ecf\u6d4e\u5173\u7cfb\u672c\u8eab\u5bf9\u6297\u65f6\uff0c\u5f88\u5feb\u5c31\u65e0\u6cd5\u4fdd\u6301\u539f\u6709\u72b6\u6001\u3002\u8fd9\u4e00\u7406\u8bba\u6846\u67b6\u4e5f\u901a\u8fc7\u9a6c\u514b\u601d\u7684\u653f\u6cbb\u7ecf\u9a8c\u53d7\u5230\u6311\u6218\uff1a\u8bd5\u56fe\u542f\u8499\u56fd\u5bb6\u4ee5\u5176\u771f\u6b63\u672c\u8d28\u7684\u52aa\u529b\u906d\u5230\u4e86\u51b7\u6f20\u3002\u57fa\u4e8e\u4ee5\u9752\u5e74\u9ed1\u683c\u5c14\u6d3e\u8303\u7574\u4e3a\u57fa\u7840\u6765\u628a\u63e1\u793e\u4f1a\u73b0\u5b9e\u7684\u5c1d\u8bd5\uff0c\u4ee5\u53ca\u57fa\u4e8e\u8fd9\u4e9b\u8303\u7574\u7684\u653f\u6cbb\u7b56\u7565\u7684\u5931\u8d25\uff0c\u5bfc\u81f4\u4e86\u9a6c\u514b\u601d\u53d1\u5c55\u4e2d\u7684\u7b2c\u4e00\u4e2a\u7406\u8bba\u5371\u673a\u3002\u9a6c\u514b\u601d\u53d1\u73b0\u6709\u5fc5\u8981\u5bf9\u4ed6\u81ea\u5df1\u8fc4\u4eca\u4e3a\u6b62\u6240\u8bbe\u5b9a\u7684\u7406\u8bba\u57fa\u7840\u8fdb\u884c\u6279\u5224\u3002\n\n\u968f\u7740\u300a\u83b1\u8335\u62a5\u300b\u8fdb\u4e00\u6b65\u51fa\u7248\u7684\u7981\u4ee4\uff0c\u9a6c\u514b\u601d\u7684\u6587\u7ae0\u662f\u91cd\u8981\u539f\u56e0\u4e4b\u4e00\u3002\u5728\u4e3a\u300a\u83b1\u8335\u62a5\u300b\u5de5\u4f5c\u671f\u95f4\uff0c\u9a6c\u514b\u601d\u9010\u6e10\u4e0e\u65e5\u76ca\u62bd\u8c61\u7684\u9752\u5e74\u9ed1\u683c\u5c14\u6d3e\u6279\u5224\u4fdd\u6301\u8ddd\u79bb\uff0c\u4f46\u76f4\u5230\u4ed6\u5728\u8d39\u5c14\u5df4\u54c8\u5f71\u54cd\u4e0b\uff0c\u624d\u5f00\u59cb\u771f\u6b63\u8d85\u8d8a\u9752\u5e74\u9ed1\u683c\u5c14\u6d3e\u7acb\u573a\u3002","behavior":"degenerate_repetition","conversation_hash":"8659261597348027c96b6aa899fef11c","conversation_redacted":false,"conversation_toxic":false,"country":"Japan","empty_output":false,"evidence_codes":[],"label":"absent","label_present":false,"label_qualified":false,"label_source":"Final dense release","language":"German","model":"gpt-4-0125-preview","n_chars":9929,"n_turns_in_conversation":4,"n_words":1081,"source_row_offset":15520,"source_shard":"turns-00020.parquet","timestamp":"Tue, 16 Apr 2024 11:32:04 GMT","turn_id":"c30dafbf3742f1b51bf41c0b","turn_index":3,"user_text":"\u8bf7\u5c06\u201cDiese Methode der Hegelkritik wird in der Marxschen Dissertation gegen eine blo\u00df moralische Kritik an Hegel, die ihm seine Anpassung vorwirft, abgegrenzt und geradezu als Programm einer Rekonstruktion der Hegeischen Philosophie formuliert (1.1/67; 40/327).7\nDas Mittel zum Fortschritt in der Entwicklung des Selbstbewu\u00dftseins war f\u00fcr Bauer die Kritik. Sie ist das Negative, das die \u00fcberholte Substanz des Selbstbewu\u00dftseins aufl\u00f6st und zur Fortentwicklung f\u00fchrt. Diesen Kritikbegriff, der impliziert, da\u00df die Theorie die \u201est\u00e4rkste Praxis\" sei (Bauer in einem Brief an Marx, III. 1/355) wird auch von Marx geteilt, wie aus einer Anmerkung (zu einem verloren gegangenen Teil) seiner Dissertation hervorgeht:\n\u201eEs ist ein psychologisches Gesetz, da\u00df der in sich frei gewordene theoretische Geist zur praktischen Energie wird, als Wille aus dem Schattenreich des Amenthes heraustretend, sich gegen die weltliche, ohne ihn vorhandene Wirklichkeit kehrt. (...) Allein die Praxis der Philosophie ist selbst theoretisch. Es ist die Kritik, die die einzelne Existenz am Wesen, die besondere Wirklichkeit an der Idee mi\u00dft.\" (I. l/67f; 40/327f)\nHier ist zugleich das theoretische Koordinatensystem des damaligen Denkens von Marx umrissen: der Widerspruch zwischen Wesen und Existenz, Idee und Wirklichkeit.8 Allerdings darf die Idee, an der die besondere Wirklichkeit gemessen wird, nicht als blo\u00df moralisches Sollen mi\u00dfverstanden werden. Die Idee bezeichnet kein moralisches Postulat, sondern vielmehr ein durch die Vernunft erkanntes Wesen. Die inhaltliche Bestimmung dieses ideellen Wesens, wie auch der kritisierten Wirklichkeit, sowie der Modus der Kritik werden sich in den n\u00e4chsten Jahren mehrmals erheblich \u00e4ndern, die Struktur des Diskurses aber zun\u00e4chst nicht. Insofern kann von einer einheitlichen theoretischen Problematik des jungen Marx gesprochen werden, die hinter den verschiedenen inhaltlichen Positionen steht, die in der Literatur als \u201eobjektividealistisch\", \u201eanthropologisch-materialistisch\" etc. etikettiert werden.9\nDie inhaltliche F\u00fcllung seiner Wesensbegriffe entnimmt Marx zun\u00e4chst der Hegeischen Tradition. Als er 1842 in der Rheinischen Zeitung seine publizistische T\u00e4tigkeit beginnt, ist er den Junghegelianern zuzurechnen. Als Organ der liberalen rheinl\u00e4ndischen Bourgeoisie stand die Rheinische Zeitung dem halbfeudalen preu\u00dfischen Staat von Beginn an kritisch gegen\u00fcber. In seinen Beitr\u00e4gen setzte sich Marx vor allem mit der reaktion\u00e4ren preu\u00dfischen Obrigkeit auseinander. Das Kritikmodell seiner Dissertation, die \u201ebesondere Wirklichkeit\" an der \u201eIdee\" zu messen, versucht er in seiner journalistischen T\u00e4tigkeit durchzuf\u00fchren. In einem seiner ersten Artikel setzt er der \u201eWeltanschauung des Scheins\" die \u201eWeltanschauung des Wesens\" gegen\u00fcber und erkl\u00e4rt programmatisch: \u201eWir m\u00fcssen also das Maa\u00df des Wesens der innern Idee an die Existenz der Dinge legen\" (1.1/142; 1/50).\nMarx teilte die an Hegel ankn\u00fcpfende Vorstellung eines \u00fcber den Klassen stehenden, nur dem Allgemeininteresse verpflichteten Vernunftstaats, in dem sich das Wesen des Menschen, die Freiheit, verwirklichen soll. Die \u201eneueste Philosophie\" (die junghegelianische), so Marx,\n\u201ebetrachtet den Staat als den gro\u00dfen Organismus, in welchem die rechtliche, sittliche und politische Freiheit ihre Verwirklichung zu erhalten hat und der einzelne Staatsb\u00fcrger in den Staatsgesetzen nur den Naturgesetzen seinereignen Vernunft, der menschlichen Vernunft gehorcht.\" (1.1/189; 1/104)\nAls \u201eVerwirklichung der vern\u00fcnftigen Freiheit\" ist der Staat daher auch nicht aus der Religion, sondern \u201eaus der Vernunft der menschlichen Verh\u00e4ltnisse zu entwickeln, ein Werk, was die Philosophie vollbringt\" (1.1/188; 1/103). Der freien Presse kommt in dieser Konzeption des Staates eine ganz besondere Bedeutung zu, als Mittler zwischen Regierung und Volk, Verwaltung und Verwalteten (vergl. 1.1/153; l/60f und 1.1/313; 1/189). Marx will mit seiner \nKritik nicht einfach nur die liberale \u00d6ffentlichkeit erreichen. \u00dcber das Medium dieser Kritik, die Presse, will er auch den wirklich vorhandenen Staat \u00fcber sein wahres Wesen aufkl\u00e4ren. In dieser Phase eines idealistischen Liberalismus lehnte Marx den Kommunismus noch explizit ab (1.1/240; 1/108).\nAnl\u00e4\u00dflich der Debatte der Landst\u00e4nde \u00fcber das Holzdiebstahlsgesetz mu\u00dfte sich Marx erstmals mit \u00f6konomischen Fragen auseinandersetzen. Den Versuch der Grundeigent\u00fcmer, das gewohnheitsrechtliche Sammeln von Holz durch die arme Bev\u00f6lkerung gesetzlich verbieten zu lassen, begreift er als Versuch des Privatinteresses, vertreten durch die Landst\u00e4nde, den Staat zu instrumentalisieren, was dieser entschieden zur\u00fcckweisen m\u00fcsse (I.l/215f; 1/126). Bei den Auseinandersetzungen um die Verarmung der Moselbauern wird Marx wiederum mit \u00f6konomischen Problemen konfrontiert und macht dabei die Feststellung:\n\u201eBei der Untersuchung staatlicher Zust\u00e4nde ist man all zu leicht versucht, die sachliche Natur der Verh\u00e4ltnisse zu \u00fcbersehen und alles aus dem Willen der handelnden Personen zu erkl\u00e4ren. Es gibt aber Verh\u00e4ltnisse, welche sowohl die Handlungen der Privatleute als der einzelnen Beh\u00f6rden bestimmen und so unabh\u00e4ngig von ihnen sind als die Methode des Athemholens.\" (1.1/301; 1/177)\nDiese Erkenntnis der Objektivit\u00e4t gesellschaftlicher Verh\u00e4ltnisse hat Marx wahrscheinlich eine erste Motivation f\u00fcr die Besch\u00e4ftigung mit der \u00d6konomie geliefert.10\nDurch sein Engagement f\u00fcr die Belange der armen Bev\u00f6lkerung werden Marx' Auffassungen \u00fcber den Staat in radikaldemokratische Bahnen gelenkt, was sich auch in seinen letzten Artikeln in der Rheinischen Zeitung niederschl\u00e4gt. Allerdings beruht seine entschieden demokratische Haltung11 nach wie vor auf einem idealistischen Fundament. So fordert er anl\u00e4\u00dflich der Debatte \u00fcber die st\u00e4ndischen Aussch\u00fcsse zwar, da\u00df es sich um eine \u201eSelbstvertretung\" des Volkes (1.1/285; 40/419) handeln m\u00fcsse, bezieht diese Selbstver-tretung aber gleich wieder auf ein sittliches Staatsideal. Marx nahm zwar soziale Interessengegens\u00e4tze immer st\u00e4rker wahr, doch war er gleichzeitig noch in der idealistischen Vorstellung von \u201egeistigen M\u00e4chten\" befangen, die sich in einer \u201ewirklichen\" Volksvertretung verk\u00f6rpern m\u00fc\u00dften und eines sittlichen Allgemeininteresses, das sich im \u201ewahren Staat\" verwirklichen sollte.12 Aller- \ndings wird die Unzul\u00e4nglichkeit dieser Vorstellungen sehr schnell deutlich. Die aus der Hegeischen Tradition stammende inhaltliche Ausf\u00fcllung der Wesensbegriffe, die f\u00fcr Marx zu Beginn seiner publizistischen T\u00e4tigkeit den Ma\u00dfstab f\u00fcr die Kritik der wirklichen Verh\u00e4ltnisse abgeben sollte, \u00fcberstand ihre Konfrontation mit der Wirklichkeit in dem Moment nicht mehr unbeschadet, in dem sie nicht nur mit politischen Institutionen, Gesetzen etc., sondern mit den \u00f6konomischen Verh\u00e4ltnissen selbst konfrontiert wurde. Das theoretische Ger\u00fcst wurde aber auch durch die politischen Erfahrungen von Marx in Frage gestellt: der Staat blieb gegen\u00fcber dem Bem\u00fchen, ihn \u00fcber sein wahres Wesen aufzukl\u00e4ren, taub. Sowohl die Probleme, die sich aus dem Versuch ergaben, mit den idealistischen, junghegelianischen Kategorien, die soziale Wirklichkeit zu erfassen, als auch das Scheitern der auf ihnen beruhenden politischen Strategie f\u00fchrten in der Entwicklung von Marx zu einer ersten theoretischen Krise. Marx sah sich gen\u00f6tigt, die bisher von ihm selbst voraus-gesetzten theoretischen Grundlagen einer Kritik zu unterziehen.\n2.\tKritik der Hegeischen Philosophie\nIm Fr\u00fchjahr 1843 wurde das weitere Erscheinen der Rheinischen Zeitung verboten. Ein wesentlicher Grund f\u00fcr dieses Verbot waren die von Marx geschriebenen Artikel. Bereits w\u00e4hrend seiner Arbeit f\u00fcr die Rheinische Zeitung hatte sich Marx zunehmend von der immer abstrakter werdenden Kritik der Junghegelianer entfernt, aber erst jetzt beginnt er unter dem Einflu\u00df von Feuerbach wirklich \u00fcber die junghegelianischen Positionen hinauszugehen.\u201d\u7ffb\u8bd1\u4e3a\u4e2d\u6587"},{"assistant_initiates":false,"asst_text":"/imagine prompt: a collection of intricately knitted scarves in various colors and patterns, soft yarn textures, neatly folded on a wooden display shelf, warm and cozy atmosphere, in a cozy knitting shop filled with colorful skeins of yarn, knitting needles, and embroidered pillows, captured with a Canon EOS 5D Mark IV camera, 50mm lens, focusing on the detailed stitching and vibrant colors, in a style reminiscent of a hyperrealistic painting. --ar 16:9 --v 5\n\n/imagine prompt: a stack of hand-woven scarves in earthy tones, delicate weaving patterns, draped over a rustic wooden fence, surrounded by lush greenery and blooming wildflowers, a gentle breeze causing the scarves to sway gracefully, capturing a serene and tranquil setting in the countryside, in a botanical garden with vibrant floral displays, painting, --ar 9:16 --v 5\n\n/imagine prompt: a single vibrant scarf blowing in the wind on a sandy beach, bright colors contrasting against the blue ocean waves, seagulls flying overhead, capturing a sense of freedom and exploration, in a coastal paradise with palm trees swaying in the background, 3D art, --ar 9:16 --v 5\n\n/imagine prompt: a diverse group of people wearing scarves representing different cultures and traditions, each scarf telling a unique story, gathered around a communal table sharing a meal, laughter filling the air, in a multicultural festival celebrating unity and diversity, with colorful banners and decorations, captured in a documentary photography style with a wide-angle lens, focusing on the connections and relationships among the individuals, documentary photography, --ar 16:9 --v 5","behavior":"degenerate_repetition","conversation_hash":"2ed89d11c49103b9ee621deed2795198","conversation_redacted":false,"conversation_toxic":false,"country":"Japan","empty_output":false,"evidence_codes":[],"label":"absent","label_present":false,"label_qualified":false,"label_source":"Final dense release","language":"English","model":"gpt-3.5-turbo-0125","n_chars":5426,"n_turns_in_conversation":1,"n_words":700,"source_row_offset":15521,"source_shard":"turns-00020.parquet","timestamp":"Tue, 16 Apr 2024 11:32:08 GMT","turn_id":"ab5f7328b7b45d5071734bd9","turn_index":0,"user_text":"\n                            As a prompt generator for a generative AI called \"Midjourney\", you will create image prompts for the AI to visualize. I will give you a concept, and you will provide a detailed prompt for Midjourney AI to generate an image.\n                            \n                            Please adhere to the structure and formatting below, and follow these guidelines:\n                            \n                            Do not use the words \"description\" or \":\" in any form.\n                            Do not place a comma between [ar] and [v].\n                            Write each prompt in one line without using return.\n                            Structure:\n                            [1] = scarves\n                            [2] = a detailed description of [1] with specific imagery details.\n                            [3] = a detailed description of the scene's environment.\n                            [4] = a detailed description of the compositions.\n                            [5] = a detailed description of the scene's mood, feelings, and atmosphere.\n                            [6] = A style (e.g. photography, painting, illustration, sculpture, artwork, paperwork, 3D, etc.) for [1].\n                            [7] =  a detailed description of the scene's mood, feelings, and atmosphere.\n                            [ar] = Use \"--ar 16:9\" for horizontal images, \"--ar 9:16\" for vertical images, or \"--ar 1:1\" for square images.\n                            [v] = Use \"--niji\" for Japanese art style, or \"--v 5\" for other styles.\n                            \n                            \n                            Formatting:\n                            Follow this prompt structure: \"/imagine prompt: [1], [2], [3], [4], [5], [6], [7], [ar] [v]\".\n                            \n                            Your task: Create 4 distinct prompts for each concept [1], varying in details description, environment,compositions,atmosphere, and realization.\n                            \n                            Write your prompts in english.\n                            Do not describe unreal concepts as \"real\" or \"photographic\".\n                            Include one realistic photographic style prompt with lens type and size.\n                            Separate different prompts with two new lines.\n                            Example Prompts:\n                            \n                            /imagine prompt: cute dog, fluffy fur, wagging tail, playful expression, sitting on a grassy field, under a clear blue sky, with a colorful collar, in a natural and vibrant setting, by a lake, captured with a Nikon D750 camera, 50mm lens, shallow depth of field, composition focused on the dog's face, capturing its joyful spirit, in a style reminiscent of William Wegman's iconic dog portraits. --ar 1:1 --v 5.2\n                            /imagine prompt: beautiful women in the coffee shop, elegant and sophisticated, sipping a cup of steaming coffee, natural sunlight streaming through the window, soft and warm color tones, vintage decor with cozy armchairs and wooden tables, a bookshelf filled with classic novels, delicate porcelain teacups, a hint of aromatic coffee beans in the air, captured by a Leica M10 camera, 35mm lens, capturing the essence of timeless beauty, composition focused on the woman's face and hands, reminiscent of a painting by Leonardo da Vinci. --ar 1:1 --v 5.2\n                            /imagine prompt: A captivating Halo Reach landscape with a Spartan amidst a battlefield, fallen enemies around, smoke and fire in the background, emphasizing the Spartan's determination and bravery, detailed environment blending chaos and beauty, Illustration, digital art, --ar 16:9 --v 5\n                                                        "},{"assistant_initiates":false,"asst_text":"Blacklisted nodes refer to specific entities within a network that are blocked or denied access due to having been identified as harmful, malicious, or undesirable. This concept is applicable across various contexts including computer networks, blockchain networks, and distributed systems.\n\n### In Computer Networks\n\nIn the context of computer networks and cybersecurity, blacklisting nodes often involve identifying and blocking IP addresses, domains, or servers that are known to be sources of spam, malware, distributed denial-of-service (DDoS) attacks, or other threats. Internet service providers, network administrators, and cybersecurity systems maintain and update lists of these undesirable entities to prevent them from accessing the network or computer systems. This helps protect against security breaches, data theft, and other cyber threats.\n\n### In Blockchain and Distributed Systems\n\nIn blockchain networks and other distributed systems, blacklisted nodes can refer to participants or entities that have been identified as acting maliciously or against the network's protocols and rules. 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