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""C:\Users\bower>sudo passwd bowers
'sudo' is not recognized as an internal or external command,
operable program or batch file.

C:\Users\bower>""

The error you're encountering, `'sudo' is not recognized as an internal or external command, operable program or batch file`, appears because you're attempting to run a `sudo` command in the Windows Command Prompt. The `sudo` command is a Unix/Linux-based command that grants administrative privileges (typically for the root user) to execute a given command. Windows Command Prompt does not recognize `sudo` because it is not a native command in the Windows environment.

To set or change a user password in WSL (Windows Subsystem for Linux), you need to do this within the Linux environment, not from the native Windows Command Prompt. Here's how you can do it:

1. **Open WSL**: First, you need to start your WSL environment. Since you've installed Ubuntu through WSL, you can simply type `wsl` in your Command Prompt or search for "Ubuntu" (or whichever Linux distribution you installed) in the Start Menu and open it.

2. **Open a WSL Terminal as Root (if needed)**:
   If your user account doesn't have a password or if you need administrative rights to execute a command from the get-go, you might want to start the WSL terminal as root. Unfortunately, without an initial password set, starting directly as root from outside WSL might require tweaking WSL settings or a workaround. Normally, you'd use your Linux user to execute sudo commands.

3. **Set or Change the Password**:
   Once in the Linux terminal, you should be logged in as your usual WSL user (e.g. `bowers`). To change the password, you'd typically use:
   ```bash
   sudo passwd bowers
   ```
   This command asks for your current password (if set) and then allows you to set a new password. Since you're likely doing this due to a password issue, if you're logged in but can't use `sudo` because the password wasn't set or you forgot it, you might be stuck.

### If You Can't Use `sudo` Due to a Password Issue:

- **Reset WSL Instance**: If you're unable to solve the password issue because it was never successfully set, you might consider resetting your WSL instance. **Be cautious, as this will delete all data in your Linux distribution**:
  - Open PowerShell as Administrator.
  - Unregister (remove) your Linux distribution while keeping the app:
    ```powershell
    wsl --unregister Ubuntu
    ```
  - Start Ubuntu again from the Start Menu, which will re-initiate the installation process, allowing you to set a new UNIX username and password.
  
- **Start WSL as Root** (Advanced, might not always work with newer WSL versions without a workaround): For experienced users, it's possible to set the default user to root temporarily by editing the `/etc/wsl.conf` file or via Windows registry tweaks for WSL1, allowing operations without the user password. However, given the complexity and potential security implications, it's generally safer and easier to reset the WSL instance if you're stuck.

Please remember, these instructions are provided with the goal of aiding in password reset or recovery scenarios within the WSL environment and should be followed with an understanding of the actions being taken, especially regarding data loss during a WSL reset.

""C:\Users\bower>sudo passwd bowers
'sudo' is not recognized as an internal or external command,
operable program or batch file.

C:\Users\bower>To run a command as administrator (user "root"), use "sudo <command>".
See "man sudo_root" for details.

bowers@Mothership:~$ C:\Users\bower>sudo passwd bowers
C:Usersbower: command not found
bowers@Mothership:~$ 'sudo' is not recognized as an internal or external command,
[sudo] password for bowers:
Sorry, try again.
[sudo] password for bowers:
Sorry, try again.
[sudo] password for bowers:
sudo: 3 incorrect password attempts
bowers@Mothership:~$""

It seems there's a bit of confusion in the sequence of commands and environments you're working in. Let me clarify the transition between Windows Command Prompt and WSL (Windows Subsystem for Linux) and how to correctly execute commands within each.

### Windows Command Prompt vs. WSL (Ubuntu):

- When you're in the **Windows Command Prompt**, paths and command syntax are formatted according to Windows conventions. Windows doesn't understand `sudo` because it's a Linux/Unix command for obtaining root (administrator) privileges. That's why you got the error '`sudo` is not recognized as an internal or external command, operable program or batch file.'

- When you're in **WSL** (such as Ubuntu on WSL), you're essentially working within a Linux environment, and commands should follow Linux syntax and conventions. In this environment, `sudo` and other Linux commands are perfectly valid.

### What Went Wrong?

1. **Mixing Environments**: The sequence suggests an attempt to use Linux commands (`sudo passwd bowers`) directly in the Windows Command Prompt, which doesn't work because `sudo` isn't a recognized command in Windows.

2. **Command Syntax Confusion**: Later, within WSL, it looks like you tried to enter a Windows Command Prompt command (`C:\Users\bower>sudo passwd bowers`), which resulted in confusion (`C:Usersbower: command not found`). This isn't valid syntax within the Linux environment provided by WSL.

3. **Password Attempts**: When correctly trying to use `sudo` within the Linux environment to change the password (`sudo passwd bowers`), the terminal asks for the current user's (`bowers`) password. If the password was never successfully set (due to earlier issues) or is being entered incorrectly, after three unsuccessful attempts, `sudo` will halt further attempts to elevate privileges, hence the `3 incorrect password attempts` message.

### How to Resolve:

- **Within WSL (Ubuntu)**: Make sure you're working inside the correct environment. You can start WSL by typing `wsl` in the Windows Command Prompt or searching for and starting "Ubuntu" from the Windows start menu.

- **Correctly Use `sudo`**: Inside WSL, when using `sudo` for the first time or for sensitive operations, you'll be prompted for your password. This is the password of your WSL user account that you created during the initial setup of WSL (unless the user has NOPASSWD enabled in the sudoers file, which isn't the default). If you don't remember setting a password or consistently encounter issues, you might need to reset your WSL instance or change the password as previously discussed.

Remember, every time you switch between Windows Command Prompt and WSL, you're moving between two very different environments with different command sets, path styles, and operational logic. Commands valid in one will not work in the other unless they share common tools (like `git`) that you've explicitly installed on both sides.

请将“Marx’ Theorie des politischen Staates ist tief in seiner Auffassung des Systems der bürgerlichen Ökonomie als Geldsystem verankert. Um die logischen Fundamente des Marxschen Staatsbegriff deutlicher freizulegen, muss man deshalb einen genaueren Blick auf Marx’ Konzeption der Wirklichkeit der bürgerlichen Gesellschaft werfen bzw. auf das, was Marx’ Verständnis von Wirklichkeit ausmacht, i.e. eine Wirklichkeit, die sich als „Totalität eines je spezifischen, historisch bestimmten Vermittlungszusammenhangs“ (Arndt 1994, S. 301), als ein sich identisch reproduzierendes System konstituiert.193 Damit soll auch Marx’ Verständnis der dialektischen Darstellung der Formen der bürgerlichen Gesellschaft, dessen Fortentwicklung in die Staatsform mündet, freigelegt werden.194 Während der frühe Marx vorwiegend die kritische Seite von Hegels Wissenschaft der Logik hervorhebt, pointiert der reife Marx die produktiven Potentiale von Hegels Werk, um dem Werk dieses großen Philosophen gerecht zu werden. Dies hat Interpreten wie Schmidt dazu geführt, bei Marx von einem zweiten Hegelstudium195 zu reden: „In Wahrheit beruht die methodische Struktur seines Werks [Marx] auf einer zweiten, in den späten fünfziger Jahren einsetzenden Aneignung der Großen Logik Hegels [...]“ (1967, S. 32).”翻译为中文

马克思关于政治国家的理论深深植根于他对作为货币系统的资产阶级经济体系的理解之中。为了更清晰地揭示马克思国家概念的逻辑基础，因此需要更仔细地审视马克思对资产阶级社会现实的构想，或者说，对现实的理解，即现实作为“一个具体特定的，历史决定的中介联系的总体”（Arndt 1994，页301），作为一个自我相同地再生产的系统。这也旨在揭示马克思对资产阶级社会形式的辩证描述及其向国家形式演进的理解。早期的马克思主要强调黑格尔《逻辑学》的批判面，而成熟期的马克思则强调黑格尔作品的生产潜力，以公正地对待这位伟大哲学家的作品。这导致了像施密特这样的解释者称马克思进行了第二次黑格尔研究：“实际上，他的作品的方法结构[马克思]基于对黑格尔的大逻辑的第二次，始于五十年代末期的接受……”（1967，页32）。

请将“Vollständigkeitshalber ergibt sich daraus die Gelegenheit, noch einmal Marx’ Bezug auf Hegel in einer neuen Perspektive zu beleuchten. Aus der Tatsache, dass Marx auf die produktiven Potentiale von Hegels Wissenschaft der Logik eingeht, darf man nicht den Schluss ziehen, Marx würde seine frühe Kritik an Hegel revidieren. Ein ähnliches Phänomen lässt sich auch in Bezug auf seine Auseinandersetzung mit der klassischen politischen Ökonomie feststellen. „Das ungeheure Material für Geschichte der politischen Ökonomie, das im Britisch Museum angehäuft ist, der günstige Standpunkt, den London für die Beobachtung der bürgerlichen Gesellschaft gewährt, [...]“, so Marx, „bestimmten mich, ganz von vorne wieder anzufangen und mich das neue Material kritisch durchzuarbeiten“ (MEW 13, S. 10-11). Wie wohlbekannt ist, hat Marx bei der aus seinem zweiten Studium der klassischen Ökonomen entstandenen Kritik der politischen Ökonomie seine frühe Kritik der politischen Ökonomie, in der er noch nicht den Standpunkt der Klassik überwunden hatte, nicht zurückgenommen, sondern in einer solchen Weise zugespitzt, dass er mit ihrem Feld brechen musste. Auch das zweite Studium Hegels revidiert nicht die frühe Hegelkritik, sondern führt sie konsequent mit den produktiven Potentialen von Hegels Logik durch. Marx wird diesbezüglich im Nachwort zur zweiten Auflage des Kapital Klartext sprechen: „Die mystifizierende Seite der Hegelschen Dialektik habe ich vor beinah 30 Jahren, zu einer Zeit kritisiert, wo sie noch Tagesmode war“ (MEW 23, S. 27). Marx hebt nun in dem o.g. Nachwort gerade die produktiven Aspekten von Hegels Denken hervor, und zwar in einer Epoche, in der sie keine Tagesmode mehr war, sondern in der Hegel behandelt wurde, „wie der brave Moses Mendelssohn zu Lessings Zeit den Spinoza behandelt hat, nämlich als „toten Hund““ (ebd.).”翻译为中文

为了完整性，这提供了一个机会，再次从一个新的视角照亮马克思对黑格尔的参照。不能因为马克思讨论了黑格尔《逻辑学》的生产潜力就得出结论，他修正了自己对黑格尔的早期批评。在他与古典政治经济学的辩论中也能观察到类似的现象。“在大英博物馆积累的庞大的政治经济学历史资料，伦敦为观察资产阶级社会提供的有利观点，……”，马克思说，“决定了我重新开始，并批判性地研究新材料”（MEW 13，页10-11）。众所周知，在对古典经济学人的第二次学习所产生的政治经济学批判中，马克思没有收回他的早期政治经济学批评，在那里他还没有超越古典理论的观点，而是以一种必须与其领域断裂的方式加以尖锐化。第二次对黑格尔的学习也没有修正早期对黑格尔的批评，而是利用黑格尔逻辑的生产潜力，以一贯的方式进行。关于这一点，马克思在《资本论》第二版的后记中将讲明白话：“我在将近30年前批评了黑格尔辩证法的神秘化方面，那时候它还是时尚”（MEW 23，页27）。马克思在上述后记中突出了黑格尔思想的生产性方面，那是在一个黑格尔已经不再是时尚，反而被对待“像在莱辛时代的好人摩西·门德尔松对待斯宾诺莎一样，即作为‘死狗’”（同上）的时代。

请将“Im Zuge des in 2.2 Gesagten kommt man also in die paradoxale Lage, dass die Darstellung der Kategorien der bürgerlichen Ökonomie als objektive Gedanken formen — wie Hegel auch die Denkbestimmungen als objektives Denken'97 entwickelte - Marx zur Entwicklung einer zu Hegel diametral entgegengesetzten Theorie der bürgerlichen Gesellschaft und folglich des Staates führte.


Um Marx’ These des Eingebettetseins der ökonomischen und politischen Kategorien in den Totalitätszusammenhang der bürgerlichen Gesellschaftsordnung in ein klares Licht zu rücken, erscheint es sinnvoll, die bisher betrachtete inhaltliche Entwicklung seiner Thesen zum Staat in Bezug zu seinem methodischen Verständnis zu erörtern. Die deutlichsten Hinweise zu Marx’ methodischem Verständnis finden sich in den Grundrissen oder in den späteren Texten seiner Kritik der politischen Ökonomie, in denen er sich mit dem Methodenverständnis der politischen Ökonomen auseinandersetzt.198 Er stellt zunächst die These auf, dass es falsch ist, „wenn, wie die Ökonomen tun, plötzlich, sobald die Widersprüche des Geldwesens hervortreten, plötzlich bloß die Endresultate, ohne den Prozeß, der sie vermittelt, festgehalten werden, bloß die Einheit, ohne den Unterschied, die Bejahung, ohne die Verneinung“ (MEW 42, S. 127 — 128). ”翻译为中文

因此，根据2.2节所述，我们陷入了一种矛盾的境地，即把资产阶级经济的范畴作为客观思想形式的呈现——正如黑格尔也将确定性思考发展为‘客观思维’——导致马克思发展出了一套与黑格尔截然相反的资产阶级社会及其相应国家理论。

为了更清晰地阐明马克思关于经济和政治范畴嵌入资产阶级社会总体结构中的论断，讨论他对于国家理论内容发展的现有看法与他的方法论理解之间的关系似乎是有意义的。关于马克思方法论理解的最明确指示出现在《 Grundrisse》或他关于政治经济学批判的后期文本中，其中他探讨了政治经济学家的方法论理解。他首先提出假设，认为“像经济学家那样，一旦金融体系的矛盾出现，就突然只抓住最终结果，而不是使它们得以实现的过程，只有统一性，没有差异，有肯定，没有否定，这是错误的”（MEW 42，页127-128）。

请将“In den Theorien über den Mehrwert werden am Beispiel von Smith die methodischen Schwierigkeiten der klassischen politischen Ökonomie hervorgehoben: „Smith selbst bewegt sich mit großer Naivität in einem fortwährenden Widerspruch. Auf der einen Seite verfolgt er den innren Zusammenhang der ökonomischen Kategorien oder den verborgnen Bau des bürgerlichen ökonomischen Systems. Auf der andren stellt er den innren Zusammenhang, wie er scheinbar in den Erscheinungen der Konkurrenz gegeben ist und sich also dem unwissenschaftlichen Beobachter darstellt, ganz ebensogut wie dem in dem Prozeß der bürgerlichen Produktion praktisch Befangenen und Interessierten. Diese beiden Auffassungen [...] laufen bei Smith nur unbefangen nebeneinander, sondern durcheinander und widersprechen sich fortwährend. Bei ihm ist es gerechtfertigt [...], da sein Geschäft in der Tat ein doppeltes war. Einerseits der Versuch, in die innre Physiologie der bürgerlichen Gesellschaft einzudringen, andererseits aber zum Teil noch für diese Erscheinungen Nomenklatur zu finden und entsprechende Verstandsbegriffe, sie also zum Teil erst in der Sprache und [im] Denkprozeß zu reproduzieren. Die eine Arbeit interessiert ihn so sehr wie die andre, und da beide unabhängig voneinander vorgehen, kommt hier eine ganz widersprechende Vorstellungsweise heraus, die eine, die den inneren Zusammenhang mehr oder minder richtig ausspricht, die andre, die mit derselben Berechtigung und ohne irgendein innres Verhältnis - ohne allen Zusammenhang mit der andren Auffassungsweise - den erscheinenden Zusammenhang ausspricht“ (MEW 26.2, S. 162). ”翻译为中文

在《剩余价值论》中，通过史密斯的例子突出了古典政治经济学的方法论难题：“史密斯本人以极大的天真，在持续的矛盾中前进。一方面，他追寻经济范畴之间的内在联系或资产阶级经济系统的隐藏结构。另一方面，他同样很好地展示了内在联系，正如它似乎在竞争的现象中给出的那样，因此呈现给非科学的观察者，以及那些实际上陷入资产阶级生产过程中并对此感兴趣的人。这两种观点……在史密斯这里不仅是毫不掩饰地并存，而且是相互交织并持续矛盾。在他这里是合理的……因为他的工作实际上是双重的。一方面是试图深入资产阶级社会的内部生理，另一方面则部分地是为这些现象找到命名法和相应的理解概念，因此部分地首次在语言和思维过程中再现它们。他对这两项工作同样感兴趣，由于两者是独立进行的，因此结果是一种完全矛盾的观念方式，一种或多或少准确表达内在联系的观念，另一种则同样有权利，且没有任何内在关系——完全不涉及与另一种观点的联系——表达表面联系”（MEW 26.2，页162）。

请将“Hingegen kommt Ricardo das folgende Verdienst zu: „Die Grundlage, der Ausgangspunkt der Physiologie des bürgerlichen Systems - des Begreifens seines innren organischen Zusammenhang und Lebensprozesses - ist die Bestimmung des Werts durch die Arbeitszeit. Davon geht Ricardo aus und zwingt nun die Wissenschaft, ihren bisherigen Schlendrian zu verlassen und sich Rechenschaft abzulegen, wieweit die die übrigen von ihr entwickelten, dargestellten Kategorien - Produktions- und Verkehrsverhältnisse - Formen dieser Grundlage, dem Ausganspunkt entsprechen oder widersprechen, wieweit die überhaupt bloß die Erscheinungsformen des Prozesses wiedergebende, reproduzierende Wissenschaft (also auch diese Erscheinungen selbst) der Grundlage entsprechen, auf der der innre Zusammenhang, die wirkliche Physiologie der bürgerlichen Gesellschaft beruht oder die ihren Ausgangspunkt bildet, wie es sich überhaupt mit diesem Widerspruch zwischen der scheinbaren und wirklichen Bewegung des Systems verhält“ (MEW 26.2, S. 163). Hegel lobt die Arbeit der politischen Ökonomen in ähnlicher Weise bzw. dass sie die Verstandesbegriffe entwickelt hat, anhand deren zunächst einmal die Gesetze der bürgerlichen Gesellschaft formuliert werden konnten. Siehe dazu § 7 der Enzyklopädie und § 189 der Grundlinien. Während Hegel aber jede vernünftige Rekonstruktion der bürgerlichen Gesellschaft ablehnt, sie bleibt ohnehin ein Verstandesstaat, will Marx das Kapital als ein System von Vernunftbegriffen entwickeln, das seine eigenen Bestimmungen zu einer gewissen Stabilität bringt bzw. ihre Widersprüche immanent beheben kann. Das Muster solcher Darstellung der bürgerlichen Gesellschaft gibt Hegels Kritik der Verstandesmetaphysik ab.”翻译为中文

另一方面，李嘉图获得如下功绩：“资产阶级体系的生理学——理解其内在的有机联系和生命周期——的基础和出发点是通过劳动时间来确定价值。李嘉图从这一点出发，现在迫使科学离开其以往的懈怠状态，自问到底其余由她发展出来的、所表现的范畴——生产和交往关系——在多大程度上符合或违背这一基础、这一出发点，到底在多大程度上它们仅仅是反映、再现过程的表现形式的科学（因此也是这些现象本身）符合基于其内在联系，即资产阶级社会的实际生理学或构成其出发点的基础，这个系统表象与实际运动之间的矛盾究竟是怎样的”（MEW 26.2，页163）。黑格尔以类似方式赞扬政治经济学家们的工作，即他们已经发展出了理解概念，这些概念首先使得可以制定资产阶级社会的法则。参见《百科全书》第7条和《法的原理》第189条。然而，黑格尔拒绝对资产阶级社会进行任何合理的重建，它无论如何仍然是一个理性国家，马克思则希望将资本主义作为一个理性概念的体系来发展，它能够使自身的决定因素达到一定的稳定性，或者能够内在地解决其矛盾。黑格尔对资产阶级社会的表现形式给出了这种描述的范式，即他对理性形而上学的批评。

请将“Der Anknüpfungspunkt von Marx’ eigener Methode an die Hegelsche Reflexionslogik lässt sich sehr deutlich aus einer Passage des Manuskripts von 1861-1863 herauslesen: „Soweit die blos allgemeine Form des Capitals als sich erhaltender und verwerthender Werth betrachtet wird“, so Marx, „wird das Capital für etwas Imaterielles erklärt und daher vom Standpunkt der Oekonomen, der nur handgreifliche Dinge kennt oder Ideen - Verhältnissen existieren nicht für ihn - für blose Idee“ (MEGA2 II/3.1, S. 133).I9? Zugespitzt formuliert könnte man aus diesen zwei Zitaten Marx’ methodisches Verständnis so formulieren: Es geht in der Wissenschaft um das Aufspüren des inneren Zusammenhangs der gesellschaftlichen Kategorien/Formen,199 200 d.h. der Kategorien der bürgerlichen Gesellschaft, die sich nur durch diesen inneren Zusammenhang in ihrer Einheit aufrechterhalten. Und zu dieser in sich vermittelten Einheit (die die Gesamtheit der Verhältnisse der bürgerlichen Gesellschaft ausmacht) werden sie wegen ihrer widersprüchlichen Konstitution getrieben. Dazu ist Arndts These triftig, wenn er bemerkt: „Hegels Theorie des Widerspruchs könnte darin gefolgt werden, daß die endlichen >> Dingen << nur in bestimmten Verhältnissen bestehen und insofern, als sich widersprechende, nicht haltbar sind. Das Endliche wäre, was es ist, nur dadurch, daß es in seinem Sein gar nicht bestehen kann“ (1994, S. 229). Ein erstes wichtiges Unterscheidungsmerkmal ist, dass das Endliche, insofern es sich in bestimmten Verhältnissen befindet, durch sich selbst Affirmation erhält, es braucht also nicht zum Unendlichen übergeführt zu werden.”翻译为中文

马克思自己的方法与黑格尔反思逻辑的联系点可以从1861-1863年手稿的一个片段中清晰地读出来：“在仅仅将资本作为自我保持和增值的价值的一般形式加以考虑时”，马克思说，“资本被宣称为某种无形的东西，因此从经济学家的立场来看，他只知道有形的东西或理念——对他而言不存在关系——所以资本被视为纯粹的理念”（MEGA2 II/3.1，页133）。锐化的表述可能将马克思的方法论理解表述为：科学关注的是追寻社会范畴/形式的内在联系，即资产阶级社会的范畴，它们只有通过这种内在联系才能维持其统一。正因为它们矛盾的构成，它们才被推向这种内在媒介的统一（即构成资产阶级社会全部关系的总和）。在这一点上，阿恩特（Arndt）的观点是有道理的，当他指出：“遵循黑格尔有关矛盾的理论，有限的‘事物’只能在特定的关系中存在，并且作为相互矛盾的，它们是无法持续的。有限的东西之所以是它自己，仅仅是因为它实际上无法在其存在中持续”（1994，页229）。一个重要的区别特征是，有限的东西，因为它位于特定的关系中，通过自身获得肯定，因此它不需要被转化为无限的东西。

请将“Mit dieser Unterscheidung soll gegenüber dem Hegelschen Scheitern einer Theorie der absoluten Reflexion ein Reflexionsbegriff gerettet werden, womit Marx’ frühe These, dass Mystifikation und Spekulation zusammenfallen, revidiert werden soll und die Möglichkeit spekulativer Erkenntnis - eine Sache auf den Begriff bringen - der bürgerlichen Gesellschaft und ihres Staates begründet sein. Arndt plausibilisiert diese These, indem er bemerkt: „Dieses Zurückbeugen der Reflexion auf das Endliche in seiner endlichen Bestimmtheit selbst wäre nicht als ein Scheitern der Vernunft, weder am Absoluten noch an den Fesseln des Verstandes, zu interpretieren“ (1994, S. 230).
”翻译为中文

通过这种区分，旨在拯救一个反思概念，以对抗黑格尔关于绝对反思理论的失败，从而修正马克思早期论断，即神秘化与投机是相一致的，并为资产阶级社会及其国家的可能的投机性认识——将一事物概念化——提供基础。Arndt为这个论断提供了合理性，他指出：“这种将反思反向弯曲回到有限事物的有限特定性上，不应被解释为理性的失败，无论是面对绝对还是理智的束缚”（1994，页230）。

请将“Und er fügt hinzu: „es wäre vielmehr die Realisierung eines Vernunftbegriffs von Dialektik, die dort, wo Hegel die Negativität der Dialektik stillstellt und ihren Vernunftbegriff vom Endlichen abspaltet, eine Inversion vollzieht“ (ebd.).202 Dieses Argument ist die logische Version des Arguments vom Übergehen des Verstandesstaats, d.h. der bürgerlichen Gesellschaft zum Staat als Vernunftstaat. Da wird zwar die Negativität des Bestehenden bzw. ihre Gegensätzlichkeit ausgesprochen und ihre sprengende Kraft konstatiert, aber wenn es nicht mehr möglich ist, diese Negativität zu bewältigen, stellt Hegel die Dialektik des Verstandesstaats, i.e. der bürgerlichen Gesellschaft still203, und versucht sie vom Standpunkt des Vernunftstaats, von der absoluten Sittlichkeit her zu versöhnen.204 Arndt fasst die Schwierigkeiten dieses Verfahrens zusammen, wenn er den Zusammenhang des Scheiterns der absoluten Reflexion mit der Entwicklung realphilosophischer Zusammenhänge beleuchtet: „Indem die endliche Wirklichkeit letztlich als Entäußerung des Absoluten angesehen wird, bleibt das Endliche selbst, wo es als solches thematisiert wird, Gegenstand einer äußerlichen Hinsicht“ (1994, S. 229).205 Marx wird dies in Bezug auf die Ricardi-aner zuspitzen: „Der grobe Empirismus schlägt in falsche Metaphysik, Scholastik um, die sich abquält, unleugbare empirische Phänomene direkt, durch einfache formelle Abstraktion, aus dem allgemeinen Gesetz herzuleiten oder ihm gemäß zurechtzuräsonieren“ (MEW 26.1, S. 60 — 61). ”翻译为中文

他补充说：“这更多地是对辩证法的理性概念的实现，那里，黑格尔在停止辩证法的否定性并从有限事物中分离其理性概念时，进行了一次反转”（同上）。这个论点是从理解国家的过程，即从资产阶级社会到作为理性国家的国家的过程的逻辑版本。虽然表达了现存事物的否定性或其对立性，并指出了它们的破坏力，但当不再可能处理这种否定性时，黑格尔停止了有关理智国家，即资产阶级社会的辩证法，并试图从理性国家，从绝对道德性的立场来和解。Arndt在总结这种做法的困难时，讨论了绝对反思失败与现实哲学关系发展的联系：“通过将有限的实际最终视为绝对的外化，有限的事物本身，当其作为此类被讨论时，便成为了一个外在视角的对象”（1994，页229）。马克思将这一点针对李嘉图学派进行尖锐化：“粗糙的经验主义转变为错误的形而上学、经院哲学，它们努力直接地，通过简单的形式抽象，从一般法则中推导或按其逻辑解释不可否认的经验现象”（MEW 26.1，页60-61）。